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一个关于复活的问题


 作者:邱伟光

可12:18-27

    “夫子,摩西为我们写着说:‘人若死了,撇下妻子,没有孩子,他兄弟当娶他的35妻,为哥哥生子立后。’ 有弟兄七人,第一个娶了妻,死了,没有留下孩子第二个娶了她,也死了,没有留下孩子。第三个也是这样。那七个人都没有留下孩子;末了,那妇人也死了。当复活的时候,她是哪一个的妻子呢?因为他们七个人都娶过她。耶稣说:“你们所以错了,岂不是因为不36明白圣经,不晓得上帝的大37能吗?

人从死里复38活,也不39娶也不嫁,乃象天上的使者一样。论到死人复活,你们没有念过摩西的书40荆棘篇上所载的   吗?上帝对摩西说:‘我是41亚伯拉罕的上帝,以撒的上帝,雅各的上帝。’ 上帝不是死人的上帝,乃是活人的上帝。你们是大错了。

35申25:5

36约20:9
37申3:24 诗145:11,12

38林前15:42,52
39太24:38 路17:27

40出3:2-4 徒7:30
41出3:6,16 徒7:32

 

撒都该人提出了看似刁专的问题。实际上他们本意是想以次否定复活,因为他们根本就是不相信复活. 关于复活的问题是关乎我们信仰的基础. 保罗在给哥林多的书信中说过”曾若没有死人复活的事,基督也就没有复活了。若基督没有复活,我们所传的便是枉然,你们所信的也是枉然;”(林前15:13-14)我们借着耶稣的复活可以晓得祂冲破死亡的枷锁.在祂的本意中没有死亡存在的空间.死亡是人犯罪带来的直接后果.而我们的主是掌握生命的主,生命是祂所赐.所以耶稣的复活复活意义很重大.

我们先来谈谈撒都该人与法利赛人的关系.他们在许多问题上都对立的。撒都该人是由祭司和贵族组成的党派这令他们在政治上较占优势.主控圣殿的事务,所以他们也被称为「圣殿党」。他们为了保持自己的地位和影响力,不惜与罗马人妥协因此,他们要比分离主义的法利赛人更亲近罗马和巴勒斯坦的其他统治集团。撒都该人对圣经具有一种非常狭隘的见解。他们只接受摩西五经的权威性.  这种立场导致他们对天使、魔鬼和复活等类的教训都持有否定的态度。他们不相信摩西五经中有过关于这些方面的教训。而法利赛人则认为那些主张没有从死里复活之事的人“在来世中无份”。

相比法利赛人,撒都该人的地位在以色列人心目中则较为逊色,这可能因为他们对宗教的热忱不及法利赛人。撒都该人只相信「五经」才是律法,他们反对法利赛人在律法外所加的遗传。并拒绝接受法利赛人所津津乐道的口头遗传。

 

因此,这两派人之间对于像复活之类的问题便存在着极大的矛盾.保罗在使徒行传中曾借着宣称他对复活的问题持有法利赛人的立场而利用这种矛盾来化解他在公会面前的正常受审。立时,“会众分为两党”而且两派之间对此问题“大起争吵”(徒23:6-10)

 

事实上,这两个宗派一直以来都是彼此不和,互不信任,但是他们在敌对耶稣的力场上却表现出惊人的一致。先是法利赛人质难耶稣纳税给该撒可以不可以,欲从耶稣的答案中找到把柄。而今撒都该人又对耶稣提出一个较难答的问题。

 

 

所以,就像纳税的问题一样,撒都该人向耶稣提出的关于复活的问题也不仅仅是一种学术问题。撒都该人“以为耶稣的观点和法利赛人的观点是一致的”。,他们不仅想使耶稣陷入困境,同时以此来打击法利赛人。这个问题,因为其中提到一个妇人许配给了七个丈夫。这个妇人与七个兄弟依次都结了婚,但他们都没生孩子就死了。当复活的时候,她应该是哪一个的妻子呢?

 

这种婚姻对于今天的人来说可能看起来有些令人感到奇怪。但在古代近东世界中却并非如此,当时在当地盛行着一种被称为利未拉特婚姻的习俗。摩西在申25:5-10节中提出了这种教训。大致内容就是,一个已婚的人若在死前没有儿子,那么他的兄弟就应将那寡妇娶为妻。她的第一个儿子将取那已故兄弟的名。这样,他的家系就能得以延续。从理论上说,此过程应一个兄弟接一个兄弟地延续下去,直到那妇人生出一个男孩为止。这种习俗本身不仅保留了各种姓氏,而且也保护了家庭的财产。

另外,在当时的社会中寡妇是身世是很凄惨的,死亡率高而且自身又没有多少权益.而这种婚姻习俗为寡妇提供了一定的安全保障.

利未拉特婚姻在圣经的许多地方出现过。最著名的两处可能就是他玛和犹大众子的婚姻(创38)以及路得和波阿斯的故事(得4)。

撒都该人就是带着这种思想背景来找耶稣的。当然,他们讲这个故事的方式是为了证明复活的思想是不对的。如果她和七个兄弟在天上都是结婚的夫妻这想法确实显得很荒唐。他们以此来使耶稣当众出丑。

 

 

对与死人不能复活思想可能是撒都该人常备论据。由于他们显然是以试探的口吻问这个问题,而且这是一个假想的情形,所以耶稣本可以很合理地拒绝回答。

但这并不是耶稣的风格。祂借此机会给予了一个正面的教训。祂的回答有两点:

他们不明白圣经。他们未能领会上帝的大能(可12:24)。

对于第一点,耶稣没有用那些旧约圣经最清楚地教导复活的章节(如赛26:19;结37;但12:2;或伯19:26),因为撒都该人不接受圣经这些部分的权威性。相反的,祂引用了摩西的话语,借此暗示他们甚至对圣经中他们所接受部分的教训也是无知的。回到出3:6节,其中提到上帝在烧着的荆棘中与摩西相会并宣告说祂是亚伯拉罕、以撒和雅各的上帝,耶稣指出上帝是活人的上帝而不是死人的上帝(可12:26)。

也就是说,以色列的上帝没有忘记祂与先祖们所立的约。这些先祖们没有因为死亡而进入不存在的范畴。相反的,复活证明上帝是活人的上帝。伟大的先祖们“在他看来……都是活的”(路20:38,英文RSV版)并且等候末时的复活(见但12:2;林前15:51-55;帖前4:16, 17;来11:39, 40)。耶稣会为他的百姓和他永远一同生活提供一个合适的地方。就是那完美的永恒国度.

“在我父的家里有许多住处;若是没有,我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去”(约14:2)

 

耶稣回答的第二点就是撒都该人不理解上帝的大能(可12:24)。和许多现代人一样,他们显然以为来生就是对我们所了解的今生稍加改变的人生。或是今生之最美好的延续. “撒都该人唯一所能想象得到的就是他们的新生将是对他们现有之存在的一种复制。”这是一种他们聪明得足以对其加以否定的理论

 撒都该人所拒绝的事情确实是错误的,但他们的错误却在于他们对未来存在的可能性缺乏任何成圣的想象力——他们未能领会创造主上帝在一个没有罪的世界中的创造力。 “撒都该人在他们对来生的一切思想中所忽略的就是上帝能力”。:“就像一个未出生的婴孩无法想象一首贝多芬钢琴协奏曲或黄昏时的大峡谷一样,我们也无法想象天上的存在”

耶稣没有告诉撒都该人天国将会是什么样的。即或祂告诉了他们,他们的思想也没有办法领会。但在回答他们有关利未拉特婚姻的具体问题时,祂告诉了他们,人在天上既不娶也不嫁,而是会像天使一样(可12:25)。

这句话激起了人们历代以来的猜想,特别是那些认为来生是对今生的一种直线延伸的人。有人曾经说,如果天国里没有婚姻和家庭生活,他就不想去那里。

说这话其实也是不明白圣经,不晓得上帝的大能。他们不相信上帝所预备的要比今生的好得多,而不单单只是满足于今世的生活.

 这是需要考虑的一点。但在我们考虑到这一点的同时,我们也需要牢记正如我们所知道的婚姻和性生活在今世的意义。 “婚姻的目的从肉体的方面说就是为了物种的延续.对于撒都该人所提到的利未拉特婚姻律法更是如此;但这是完全与生活在一个充满死亡的世界当中有关的。

但在一个死亡被废除的地方,生育没有存在的必要. 婚姻从肉体的角度来说.也将被废除。那些得以复活的人将在这一方面乃像天上的天使一样”。

我们虽然对来生所知甚微,但我们却知道既是我们今生的某些方面会被改变,相爱的关系作为人世间幸福的核心将比现在还要重要。如果我们没有婚姻的话,我们会有某种“比婚姻还要荣耀和美好的东西”。我们无法准确的想象出那可能会是什么,但我期待着要去查个究竟。:我自己满足于这样简单地说:我们在天上不会失去任何真的值得拥有的东西。天国不会夺走我们任何真正的喜乐,任何真实的快乐,任何滋润人心的爱。天国意味着完全的喜乐:完美的幸福. 

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