我要啦免费统计 基督复临安息日会天路在线
 设为首页 收藏本站   2018年1月24日,星期三,13:25   
 
圣 经

怀 著

社 区

堂 址

留 言

日 落
首 页文 章书 籍专 辑教 会健 康音 乐影 视图 片百 花探 索问 答供 求
当前位置:探索

浏览字号:

使 徒 通 谕


 

主  日

教皇约翰保罗二世给天主教信徒的信

 

我尊敬的主教团弟兄及教士,

亲爱的兄弟姐妹!

1、星期日,即使徒时代所称的主日,由于它与基督教的核心内容的奥秘紧密相关,所以历来在教会的历史中得到了特别关注。实际上以星期来计算时间,使我们总经在星期天想起基督的复活。也就是每星期一次的复活节,庆祝基督战胜了罪与死亡,庆祝他完成了第一次的创造和“新创造”的开始(林后5:17)这一天是我们充满感激之心崇拜的世界第一日,而且我们可以看到那活泼的盼望直到世界的末了,那时基督将在荣耀中降临,所有一切将被更新。

所以诗篇作者的高声赞美也十分恰当地适用于星期日“这是耶和华所定的日子,我们在其中要高兴欢喜”(诗118:24),复活节本身的崇拜仪式就是邀请我们感受欢喜快乐,它反映出当时几个曾目睹过基督在十字架上所受酷型的妇女,在安息日后第一日清早,发现墓空了时的惊讶心情。这是一个重温两个以马忤斯的门徒经历的邀请,当复活的耶稣在路上与他们同行,为他们讲解圣经,揭示他自己和擘饼之间奥秘的时候,门徒的心“是火热的”(路过24:32,35)。这一天使我们重温门徒在第一日的晚上由疑惑到坚信的惊喜之情,在这一日晚上门徒产见到了复活的耶稣,并且领受了他赐给的平安和圣灵(约20:19:23)。

2、耶稣的复活是十分重要的事件,是我们基督教信仰信靠的基石。(林前:15:14)这个使人惊讶的事实,已由那些荣幸地看到过复活主的门徒作了历史性的见证,使我们牢牢地抓住信心的亮光。这奇妙的事不仅仅是人类历史上绝对独一无二的事件,而且它位于时代奥秘的最核心。事实上,当我们为复活节祝祷仪式预备圣烛之时起,所有的时间和人都属于基督。因此纪念耶稣的复活不当是一年一次而应是一周一次,教会总在企图向每一代人说明历史真正的支撑点以及关于世界的开始和最后结局的奥秘。

由此,引用一句公元四世纪的布道词:“主日”是“所有时日的主宰”。那些领受了在复活主里信心恩惠的人不会领会不出这一天的重要意义,就如同圣耶罗姆深情地说道:“星期天是复活的一天,是基督徒的日子,这一在是我们的。”(3)对基督徒来说,星期天是一个重要的节期(节日)。(4)它的设立不仅仅标志着时代的更替与继续,更揭示时代中更深的意义。

3、星期天的重要性两千年来已被所认识,第二次梵蒂冈会议上强调重申:“每七天,教会都要庆贺这复活切的奥秘,这可以追溯到使徒时代的传统,这一天实际上是基督复活的日子,因此,这一天即十分恰当地被指定“主的日子”(5)。保罗六世在批准通过关于制定圣礼年的新罗马公历以及全球规范时,再次强调了主日的重要性。”(6)对于即将到来的第三个千年期,要求信徒在基督的亮光里思考历史的进程,也要求我们重新深入细致地发掘星期天意义:它的“奥秘”,欢庆,以及它对基督徒和人类生活的重要意义。

    我高兴地看到从上次梵蒂冈会议以来,这个重要的主题激励了许多主教弟兄进行了多方面的调停,他们是信心的老师,同时还有许多牧师不同的策划与活动。由于有你们的支持,你们将之既独特又联合地发展起来在2000年佳节即将到来之时,我愿用这封信来支持各位在这个富有生命力地区的教牧工作。同时也我希望在主的灵里与你们这忠实的门徒一起参加各个地区的主日礼拜和圣餐礼,促进我写成这封信的洞察力和直觉,许多来自于我在波兰克拉科夫主教团的服侍工作从那时起到我担任罗马主教,并成为了彼得的接班人,在圣礼年不同季节的星期天定期地访问罗马的教区。我将这封信视为与忠实信徒们生动的交流,与你同在当今不断变化的时代思考星期天的意义,以及这一天所以真正是“主日”的重要原因。

4、到现在,在传统的基督教国家将星期天分别为圣已经是习以为常的易事了,几乎全世界都如此行,在一个文明的社会,星期日休息甚至已经在工作日程里被固定下来了,今天在那些法律承认星期日特征的国家,社会经济条件不停地变化,由此导致了对社会行为具有意义深远的革新与限制,因此星期日的特征便出现了。“周末”的概念更为广泛地传播开来,这每周歇息的时段,也许要去远处渡假通常伴随着参加各种在休息日举办的文化政治及体育赛事。这种社会和文化现象如果没有积极的一面,即尊重真正的价值就没有任何意义,反之它将对人的发展及社会生活的提高作出全方面的贡献。所有这一切响应不只针对我们休息的需要。不幸的是,当星期天失掉它真正的重要含义而仅仅成周末一部分的时候,人们就会沉湎在地上的生活里面而永远无法看到“天国”(7)由此,即使人们做了准备,他们也无法真正去庆贺这个日子。

基督的门徒要避免星期日与“周末”两词之间的混淆,应将“主日”分别为圣,应当需要简单的休息与放松。这就是需要真正的灵性成熟,使基督徒能够实现“他们应当成为的样式”,与信心完全相一致,意要作好准备说明我们信心盼望的原由,这样去行了就会使人更深地理解星期天的意义,以致于当人们在逆境中也会完全地顺服圣灵。

5、由此看来,实际的状况是复杂的,一方面无论是在都市还是在偏远的乡村,有些年轻的教会星期天活动十分炽热,形成对照的是,在世界其它一些地方,由于社会问题的压力,或许是由于信心十分软弱,在星期天参加崇拜的人数的比例显著的低。许多忠实的信徒认为,圣餐的中心地位,对主的感谢,以及与其它会众一同向主祷告的意义都在被消弱。

同样,在传教国以及很久前便接受了基督教的国家,二者都不能使星期天的圣餐庆祝礼在每一教区得以保证进行。

例举出这些新的情况和问题之后,我们觉得更有必要在教会的规范下重新恢复教义的巩固建设,使所有的忠实的信徒真正明白遵守星期日的价值观与益处。为了达到这个目的,我们应当继承教会的老传统,正如梵蒂冈第二次会议中强调重申的:“基督的门徒应当聚会来纪念主耶稣受难、复活和他的荣耀,聆听上帝的话一同分领圣餐感谢藉耶稣基督死里复活,使人重生叫我们有活泼盼望的上帝。”(林前1:3)

7、如果我们思想当今时代许多千变万化的状况,就这封引起我们大家关注的信中所描述的,那么我们就能很容易理解使星期天成圣的责任与义务,在基督的博爱精神、喜乐中享受幸福快乐,共同分享主的圣餐。

星期天这一天是基督徒生活的最核心。从我担任教皇职务的一开始,我就不厌其烦地重复:“不要害怕!把通向基督的门天得大大的。”(9)同样今我要极力敦促各位去重新发现思考星期天:不要怕奉献你的时间给基督!是的,让我们把自己的时间向基督敞开,他会给我们光亮指明我们当走的方向。只有他知时代的秘密和永生的秘密,他赐给我们“他的日子”如同一件常新的爱的礼物。重新发现这一天是一样我们必须去乞求的恩惠,使我们不仅可以充满信心的生活,而且能对人性最深处的渴慕作出具体的响应,把时间奉献基督永远不会是时间的损失,相反使我们能得到时间,这样我们的家庭关系和整个人生就会变得更加意义深远。

第一章

主  日

庆祝造物主的创造

“万物是藉着他造的”(约1:3)

8、对于基督徒来说,星期天这个日子是复活基督的荣耀完全光照的一天,它胜于复活节的庆祝。这一天是“新创造”的节日,当我们深刻的理解之后就会知道它与圣经中一开始所描述的上帝创造世界的大工是不可分割的。“及至时候满足”(加4:4)道成了肉身,这是真实可信的。同样靠着耶稣是永生父的儿子这一奥迹,我们相信他就是宇宙的开始和终结。如同约翰在福音书的一开始写道:“万物是藉着他造的:凡被造的,没有一样不是藉着他造的。”(约1:3)保罗在给歌罗西圣徒的信中同样强调:“万有都是靠着他造的,无论是天上的,地上的能看见的,不能看见的……,一概都是藉着他造的,又是为他造的。”(1:16)上帝创造大工中,子的存在已在复活节的奥秘中充分地启示给我们。复活的基督成为  睡了之人初熟的果子”(林前15:20),设立了新的创造,开始了他使一切完满的过程,既他在荣耀的复临中“把国交与父上帝……让上帝在万物之上,为万物之主(林前15:24、28)

在创造的开端,上帝的计划就暗示着基督对整个“宇宙的使命”。以基督为中心的透视,抓住了时间每一细微的部分,也充满着上帝完全的满意。当上歇了他一切的工,他“赐福给第七日,定为圣日”(创2:3)。根据圣经创世纪的记载,产生了“安息日”。第一个十分独特的契约,也预言了新的也是最后契约的圣日。“上帝安息”这个主题,以及上帝赐给犹太人进入应许之地(出33:14。申3:20;12:9。书21:44。诗95:11)时的安息这个主题,在新约里再次读到,给我们最后的“安息”的光照,基督自己以他的复活已进入了这个安息(来4:9)。上帝呼招他的子民效仿基督的顺服,从而得以进入同样的安息(来4:3-16)。为了能抓住全部星期日的意义,我们必颀重读创世纪中的伟大记载,更深的去理解关于“安息日”的神学。

“起初,上帝创造天地”。(创1:1)

9、创世纪中诗一般的语言十分准确地表达出人类这伟大的创造的敬畏和对能使一切从无到有的创造主的崇敬。创世纪具有热烈虔诚的重要意义,是一首给宇宙创造者的赞美诗,在重现世界的诱惑与背逆面前,指明那独一的主。同时,创世纪也是对上帝用他能力和怜悯的手所完成的创造精华的赞美诗。

“上帝看着是好的”(创1:10,12),如同在创世纪中所强调的。重叠句子放射击的亮光能照亮宇宙的每一个元素,也启示如何确切理解和最后更新的秘密:世界的开始本是美好的,当它被罪沾污之后,在恩典的帮助下回到创造主那里,世界依然可以被更新,成为美好。十分清楚的是,这个过程直接关系到具有无比天赋,以及冒险、放纵自由的人类,而不是动物和没有生命的物体。紧接着,在记述了创造之后,圣经戏剧性的突出对比了堕落前后的人类,前者是按照上帝的形象和样式造的崇高的人,后者是发动并给世界带来罪与死亡之黑暗的人类(创3)。

10、宇宙具有上帝创造印记的精华,这美丽的界与我们一同喜乐和赞美,渴望着被开垦。上帝“完满”地完成了他的工作之后,世界已适于人类居住生活,“到第七日,上帝造物的工已经完毕,就在第七日歇了他一切的工,安息了。”(创2:2)

通过这些对上帝的“工作”的拟人描绘,使我们不仅瞥见造物主与被造的世界间的神秘关系,而且也揭示了人类与宇宙之间的关系。上帝的“工作”在某方面看来是给人类的一个典范,他要求我们不只是在这个世界栖息居住,也要我们“建造”世界成为他的“同工”。如同我在给支委会的通谕中所写的,创世纪的第一章制定了第一个“工作准则”。第二次梵蒂冈会议中也同样强调:“按照上帝的形象创造的人被赋予的任务是征服地球以及其间所包容的一切,以公正和神圣管理世界,承认上帝是万物的创造主,将自己以及一切都归于上帝,使一切臣服于上帝之下,在全球荣耀他的圣名。”

当今世界科学、技术、文化以不同的形式,势不可挡的迅速发展,这令人欣喜的前进正是上赋予人类的任务具有历史性意义结果,人要布满全地,通过工作,遵行上帝的律法征服全地。

 

“安息日”:创造主喜乐的安息

11、如果创世纪的第一页所描述的上帝的“工作”是给人类的典范,那么同样上帝的“安息”也是如此,“上帝在第七日歇了他一切的工,便安息了”创(2:2),我们在这里也会发现这拟人的描述具有丰富的含义。

如果将上帝的“安息”解释为一种神圣的“暂停静止”那么就没有什么特别意义了,形成这个世界的创造的工作是不停止的,而且上帝总是在工作,如耶稣在讲论安息日的教训时说:“我父做事直到如今,我也做事”(约5:17)。

第七日的圣安息并没有暗示着停顿静止的上帝,而是强调他所作的工作的完满。强调上帝在他的手所作“甚好”的工作(创1:31)前停留,并且赐予充足丰满的喜乐。上帝让我们去享受他已作成的大工,而不是注视思想那新完成的工作。上帝关注着他所造的一切,特别是人类这创造的杰作,上帝要按照他形象造的受造物与他建立起关系,进入他爱的协定,这就提示出好比婚姻关系的含义。上帝通过与以色列人的救赎盟约给全人类赐予救恩,并在基督里完满,这一切上帝将要渐渐完成。通过圣灵末世的恩赐以及教会肢体的桥梁作用,上帝将怜悯和爱的呼昭用对经的话具体的表达出来赐给全人类。

12、在上帝的计划中,对于创造和救赎有着区分和紧密的联系。在旧约中“安息”不仅是上帝创造大工后神秘的“休息”,也是上帝将以色列从在埃及为奴中解放出来后,赐给他们的救赎(OT5:12-15),在第七日安息,在他自己创造大工中安息了的上帝,也就是将以色列人从法老的压迫下解放出来,彰显出他的荣耀的上帝。通过先知,上帝将他自己显现为如同在新娘前的新郎(HOS2:16-24;JER2:21;S54:4-8)。

如同犹太教传统所启示的,为了能进入上帝“圣安息”的核心,我们需要认识到在旧约与新约中所预表的上帝与他选民之间的婚姻关系。例如,先知何西阿在下面这段中写到:“当那日,我必为我的民,与田野的走兽和空中的飞鸟,并地上的昆虫立约。又必在国中折断弓刀,止息争战,使他们安然躺卧。我必聘你永远归我为妻,以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我,你就必认识我耶和华”。(2:18-20)。

 

“上帝赐福给第七日,定为圣日”(创2:3)

13、在第一个契约中有关安息日的教训是为这新的永远的约—星期天所预备的,这都是植根于上帝的计划之中。这就是为什么这段教训不是写进圣经中有关崇拜仪式的严格规条中,而是列在“十诫”当中,它刻在我们的心中成为生活道德准则的基石。以色列人及教会认为这条诫命不仅仅是宗教团体的教规,而且也是由圣经启示给我们,表示我们与上帝之间发掘透视这条教训。虽然这个教训与人要休息的需要自然的结合起来,但要避免使之世俗平庸化,而要发现其间深层次的含义。

14、首先,星期天是休息的一天,因为上帝“赐福”与这一天并“定为圣日”,区别与所有其他的日子,是“主的日子”。

    为了能够全部抓住圣约一开始关于使安息日“成圣”的意义,我们需要全面的去了解。显示中的一切无一例外的来自上帝,时间饱和空间属于他,他是人类全部时日的上帝而不仅仅是单独的一天。

因此,如果上帝通过特别的赐福是第七日“成圣”并超乎完美,那么我们必须深刻理解那好比“婚姻”契约的活生生的对话。这是有关恒久的爱的对话,永远不会使人厌倦。上帝通过不同的作者,直接或间接的将那些体会过神受的人的见证和在异像中的感受,在圣经里表达出来。

15、我们要我们的一生去赞美感谢我们的创造主——上帝。但是人类与上帝的关系需要交通得以紧密,从而影响人生活的全部。男人、女人在“主日”将他们的赞美颂歌献与上帝,使人与上帝之间的关系得以完美。

这就是为什么这一天是休息的一天,明确的说这是“更新”和“独立”的时日,停止紧张节奏的工作,表达人和世界对上帝的依赖与渴求。一切属于上帝!每个星期周而复始的主日,向人宣告了这个理论。由此“安息日”以被认为是标志圣经启示的神圣的时段。(13)使我们了解整个宇宙和历史属于上帝。而人类如果没有经常意识到这个真理,就无法成为上帝的同工。

当纪念“安息日”,“守为圣日”

16、十诫中,关于遵守安息日的规定,在出埃及记中以特别的方式制定出来:“当纪念安息日,守为圣日”(20:8)而下面的话就解释了原因,要人回响上帝的大工。“因为六日之内,耶和华造天、地、海和其中的万物,第七日便安息,所以耶和华赐福与安息日,定为圣日”。(20:11)在说明上帝的大工之前,这条诫命敦促人们首先当去纪念安息日。这是纪念我们的主创造大工的呼召。这纪念鼓舞着我们宗教生活的全部,在这一天我们得享安息。而安息就有神圣的价值:我们被呼召安息,不仅仅是因为上帝的安息,而要我们在主里安息,将赞美感谢献给创造的主,在主面前象孩童,亲密如伴侣。

17、有关圣安息日和“纪念”上帝的奇妙大工之间的联系,在申命记一章中也有记载(申5:12-15),里面的教训强调上帝在《出埃及记》中解放以色列人的大工,甚于上帝在创世纪中创造的工作。“你也要纪念你在埃及地作过奴仆,耶和华你的上帝用大能的手和伸出来的臂膀将你从那里领出来。因此,耶和华你的上帝吩咐你守安息日。”(申5:15)

这系统的阐述补充了我们先前所知的道理,提示了“主日”的双重含义,使之成为融合了创造与救赎的神学理记。由此看来,这个教训重点不在于劳作的停止中断,而是庆祝上帝的奇妙的创造大工。

这活生生的“纪念”,充满了对上帝的赞美与感谢,人类在主日得以安息并去充分地理解这日的意义。人进入上帝的“圣安息”体会造物主的喜悦,上帝在完成创造之工后看一切“甚好”(创1:31)

18、由于第三条诫命应纪念上帝的拯救工作,基督徒当看到那由基督开创的那新的开始时,他们便将安息日之后的第一日视为一个节日,因为基督是在那一日从死里复活的。

基督复活的奥秘既全面提示了世界开始的奥秘,也是救赎和末世之完满的高潮。上帝完成的创造以及在出埃及记中为他的子民所做的一切,从基督的死与复活中找到全面的解释,虽然在基督的荣耀的复临之前,最后的完满不能达到。

基督充分了解“安息日”属灵的含义,就象圣哥里高里所描述的:“对我们而言,真正的安息日就是为什么创造一新的上帝在先前的安息日之后,在复活的星期日在基督赐给他的门徒平安和圣灵(约20:19~23)。人和一切的受造物一同劳苦叹息直到如今(罗8:22)”,在“新出埃及记”中得做上帝的儿女,与基督一同呼叫“阿爸,父”(罗8:15,加4:6)在这个亮光之下,旧约中有关主日的教训完满地显在复活基督的事上(林后4:6)。我们从“安息日”走到了“安息后的第一日”,从第七日到第一日:主日成为基督的日子。

 

第二章

DIES   CHRISTI

复活主的日子

每周的复活节

19、教皇清白一世在五世纪初就这样写到:“我们庆祝星期天是因为它是我们的主耶稣基督令人崇敬的复活日,所以我们不仅在复活节也要在每个星期纪念庆贺”。(15)这就证实了在主复活后不久,这一基督教教规就已根深蒂固,深入人心。圣徒巴歇尔曾说:“神圣的星期天,满有主复活的荣耀,它是其它六日的果子”;(16)圣徒奥古期督也说星期天是“复活节的圣事”。

所有东西方的教会都物别强调星期天和主的复活日的极密切的关系,物别是东方教会会信仰认为,每个星期天都是主复活的日子,(18)这就是为什么它产于所有崇拜之核心。

依据永恒的普世的惯例,显而易见,尽管主日根植于创世之初,甚至更加蕴涵于圣经上的上帝的“休息”,这是秘密的宗教仪式,我们依然得仰望基督的复活,为的是完全了解主日。这就是星期天基督教会所做的,把信徒从一周属世的工作中引向主复活的事件,这是世界拯救的真理之源。

20、根据常识的福音见证,耶稣基督从死里复活这事发生在“安息日之后的第一天”(可16:2-9;路24:1约20:1)。在同一日,复活的主在以马忤斯这个村子向两个门徒显现(路24:13-35),并与十一个门徒聚会(路24:36;约20:19)。一周以后,正像约翰福单所重述的(20:26)……门徒再一次聚集在一起,这时基督再一次向他们显现,并通过感情的信号让多马知道。五殉节……犹太人逾越节之后第八周的第一天(徒2:1)这时候耶稣的应许实现了。门徒被圣灵充满(24:49;1:4-5)……这一天也是发生在星期天。这是第一个宣言和第一个洗礼;彼得向会众宣告说,基督复活了,“那些遵行他话的人就接受洗礼了”(徒2:41)。这是教会的主显现节,它显明遍布各地的上帝的孩子,无论他们有多么的不同,他是聚在一起的团挈。

一周的第一天

21、就是由于这个原因,自从使徒时代起,“安息日后的第一天”,即一周的第一天,开始演变成为基督门徒的韵律般生活(林16:2),“安息日后的第一日”也是特洛斯人聚在一起“掰饼”的日子,当时保罗跟他们道别,并奇迹般的使年轻的犹推古活过来(徒20:7-12)。星期天作为崇拜的圣事,《启示录》给出称一周的第一日为“主日”的确凿证据(1:10)。这一直是把基督徒从周围世界分辨出来显著标志,早在二世纪就有记载,匹塞尼亚的总督,普里尼二世/小普里尼的报告中记载,基督徒在日出之前就聚在一起进行圣事活动,唱诗赞美……基督。(191)当基督徒谈到“主日”,他们说明这样做是给予这个术语以完整的意义,是复活的宣言:“耶酥基督是主”(腓2:11;徒2:36;林前12:3)。故此,在七十子希腊文本圣经的《旧约》,上帝就默示他们,基督就作为统一的称呼,它是无法用言语表达的上帝的代名词:雅文(YHWH,希伯人用不发音的字母摹称上帝的名,旧约中为“耶和华”)。

22、在基督教的早期福音传播盛行的时候,一周韵律般的轮回并非人们地区性生活的一部分,希腊和罗马历的节日与基督教的星期日并不吻合。因此,对于基督徒来说,很难在一周固定的日子守主日,这就可以解释为什么虔诚的基督徒不得不在日落前聚集在一起,(20)既然一周的轮回基于《新约》并与《旧约》的启示相关联,刻守之就成为一般的标准。这个标准被辨惑学专家和(1至5世纪的)早期基督教著作家所热切的强调,并在他们的证道中谈到帕斯加尔迷奥时,根据圣徒路加的见证他们引用同样的经文,(路24:27,44-27),复活日的庆祝已取得教义式的和象征式的价值,这足能表达整个基督教在新的氛围中的神秘色彩。

安息日改变后的区别

23、一世纪的(问答式)口授教义的新奇点就寻找表明星期天相寻于犹太教的实出性,确实是安息日,犹及人在会堂聚集安息,就像在律法中规定的那样。使徒们,特别是圣徒保罗,继续重新倡世参加会堂仪式以便能赞美耶稣基督,评论“每安息日所读众先知的书”(徒13:27)。一些社区在守安息日的同时,也庆祝星期日。然而不久,这两天就开始愈来愈区别开来,而且越来越明显,但那些带有犹太教血缘基督徒主要的反映是持守旧的律法的义务。安提阿的圣依纳爵写道:“如果住在以往环境状态下的已产生新的希望,不在守安息日,而守主日,那一天我们似乎通过他和他的死才有了生命……,这是我们从中得到信心的奥秘,在那里我们坚心不拔,为的是成为断定我们为主耶稣基督的门徒,我们没有他会怎样生活呢?就像没有先知一样,就像他的门徒生活在他的灵里,等待他作为救主?”。(21)圣奥古斯丁在位时曾说:“上帝也在他的日子盖了印,因为这是耶稣受难后的第三天。在这一周的轮回中,然而它是第七日后的第八日,那是在安息日之后,是一周的第一日”。(22)在教会方面,星期天和犹太教的安息日的区别变得愈来愈强烈,而且历史上时而由于星期天休息的义务被过分强调,主日也变得趋向于更加象安息日。再者,基督教时代总有其团体持守安息日和星期天作为“两个兄弟般的日子”。(23)

 

 

新的创造的一天

24、基督教的星期天和《旧约》时代安息日幻影形成鲜明的对照,人们怀者极大兴趣领悟之。特别是复活和创造之间产生了特别的关系,基督教的思想把发生在“一周第一日的复活”和《创世纪》中创造宇宙雏形的一周的第一天联系起来:(创1:1-2:4)创造光的一天。(1:3-5)这就启发人们去明白复活日又是作为一周新的创造开始的日子,它是基督荣耀的第一批初熟的果子,“是首生的,在一切被造的以先”(罗1:15)“他是元始,是从死里首先复生的”(罗1:18)。

25、实际上,星期天要优越于一周其它所有的天,这一天召唤基督徒纪念救赎的计划,还有在基督里的施洗以及在基督里成为新造的人。“你们既受洗与他一同埋葬,也就在此与他一同复活,都因信那叫他从死里得知复活神的功用”。(西2:12;罗6:4-6)固家的礼拜信式强调星期天浸礼的重要性,咱召浸礼节的庆祝和复活切前夕的(祈褥)守夜——在一周的这一天,“教会纪念主的复活”,(24)建议在开始做弥撒前,要有忏悔的仪式施撒圣水的仪式,以此来记念基督教生命诞生时的浸礼怕时刻。

第八日:永恒的偶像

26、安息日作为一周的第七日,它的地位与星期日相比,只不过是像征性的补充,并非常为早期的基督徒所崇拜。星期天不仅是第一日,它也是“第八日”,固定在特别的具有超越性的连续的七个一日之后第八日,它不仅唤醒人们对早期基督教的回忆,也唤醒了人们对“未来末世”的警觉。圣巴西勒教父解释说,星期天象征真正的特别一天,它从今天持续到永恒,一直到没有终极,到没有夜晚和早晨,我们会到不朽的年代,永远不会老;星期天永无终止的对 生命的预言,它永无休止,它更新基督徒的愿望,它在他们的生活道路上鼓励他们。(26)面对世界的末日,它完全应验了安息日关于世界末日的象征。圣徒奥古斯丁把爱可斯顿的忏悔总结为“安静与平安,安息日的平安,没有黑夜的平安”。(27)庆祝星期天,它既是“第一日”也是“第八日”,基督徒被引向永恒的生活目标。(28)

 

具有基督容光的一天

27、这种以基督为中心,把光反射给别人的观点是一种象征,它把传教的圣事归属于主的日子。明智的传道的洞察力得示人们,教会的基督化观念是把星期天作为“太阳的日子”(the day of the sun),这是罗马人给这一天命名的,其它语言也采纳了这种命名(29)。这是为了赢得那些拜太阳日的善男信女,以免异教的诱惑,并把这天庆祝指向基督,人性的真正的“太阳”。在写给异教徒的信中,圣查斯丁(殉教者,基督教早期教父,奠定历史神学基础,曾上书护教,后被罗马皇帝判别处殆弄)用了关于时间的语言,来阐明“在以太阳命名的这一天”,基督徒聚集在一起,(30)但对于新的人来说,这一词语以具有一种新义,并毫无异议的根深蒂固于福音之中。(31)而且这在番池达,这个特别的星期天的东正教的宗教仪式,这就是宗教节日前夕的守夜节,也被特别强调。一个世纪又一个世纪过去了,教会在这一日聚会,当撒迦利亚凝视时,教会独立一奇观,在他里面看出一线曙光,“叫清晨的日光从高天临到我们,要照亮坐在黑暗中死荫里的人”(路1:78-79),教会也把西缅伸出双臂抱住上帝的儿子时,发自内心的喜悦的笑声回荡给我们,他来,“是照亮外帮人的光”(路2:32)。

这一天——上帝赐给我们的礼物

28、星期天,充满光明的一天,也称为“火”的一天,也即圣灵充满的一天。基督的光很紧密地与圣灵的“火”联系起来,这两种意念一起启示出基督徒星期天的本意。(23)基督在复活节的前夜向他的门徒显现时,就故意往他们脸上呵气并且说:“你们受圣灵。你们赦免谁的罪,谁的罪就赦免了;你们留下谁的;谁的罪就留下了”(约20:22-23)。在复活节的星期天,圣灵—升天的主的伟大的礼物—沛降时。又一次,也是星期天,基督复活五十天后,上帝的灵隆下来,满有力量,就像大力的“风”和“火”(徒2:2-3),当时门徒正和玛利亚聚在一起。五旬节(圣灵降临节)并非仅是教会创建的重要事件,也是把自己的生命奉献给神奥秘的揭示。(34)这种事件在一年一度的庆祝活动中,是充满力量的宗教事件,并断言它是“伟大的星期天”,(35)但它仍然复制到以后每个安息日,并赋予以部分深刻的意义,因为它与复活节的奥秘有着不可分割的关系。“一周一度”的复度节,因而在某种程度上,也是“一周一度”的“五旬节”。在这时,基督徒重温使徒遇见复活的基督的喜悦,而且接受他圣灵的生命的气息。

信心的一天

29、根据上面分别叙述的不同特点,星期天看来是关系到信心的最重要的一天。它是这样一天,通过圣灵的力量,是教会活的“记忆”(约14:26),主的第一次复活成为一个特别的一天,它使“今天”的每一个基督徒心意更新。星期天,人们聚集在主面前,信徒亲自体验到被叫做多马的感受:“伸过你的指头来,摸我的手;伸出你的手来,探入我的肋旁。不要疑惑,总要信。”(约20:27)是的,星期天是信心的一天,这在星期天圣餐的圣事,这一事实被加以强调,就像其它庄重的宗教仪式,包括入教立的誓言。或者背诵或者唱歌,这信条宣告浸礼和逾越节的星期天的特点,使它成为这样一天,通过特别的方式,受洗之人更新他们跟从他们的意念,更加紧密于基督,并相信他的福音,再次唤醒他们的意识,使他们重温受洗时的诺言。听到主的话并接受主的身体,冥想复活的主呈现他的“圣言”并和多马一起忏悔:“我的主!的我神!”(约20:28)

不可少的一天

30、非常清楚,为什么在那个时候,既是我们现在困难的时候,也要明确这一天,并且保证这一天。总而言之,它必须深入我们生活的每一个层面中,一个东方的作家在三世纪初就描述早在那个时候各地虔诚的基督徒就定期在星期天聚会。(36)后来却变成自发的圣事,继而成为受法律约束的条款,两千年以来,主的日子已经构成教会历史的的框架:我们怎能会想象到它将来不会继续固定成型?今天的各种压力使履行星期天的义务变得更加困难;并且带有母亲般的敏感,教会注意到她的每个孩子的实际情况。她特别地感觉到,自己就像被招来作教理问答式的和传教式的承诺,为了保证那个,在生活的正常过程中,她的孩子没有一个被剥夺了沛降的恩典,当然这是庆祝主的日子带来的,在这种精神的感召下,第二次梵地冈会方就宣布了一项决议:是否有可能修改教会历法,以便使之适应不同的民间的历法,宣布教会“是预备接受以守星期天为圣的七日一周的协议”。(37)给出它各个方面的很多的意义,它与信心的根基息息相关。基督教庆祝星期天的传统,即使是到千喜年仍保留。它是我们基督教必不可少的因素,也是印鉴。

 

第三章

戴一爱雷泽

圣餐聚会——星期天的中心

复活的主的显现

31、“我就常与你同在,直到世界的末了。”(太28:20)这个关于基督的诺言从不停止在教会传扬,它作为教会生活的一部分,有着丰富的奥秘和希望的源泉。作为复活的一天,星期天不仅仅是对过去事件的纪念,它也是纪念复活的主又活现在他的民众之中。

在现有的已经很得当地活灵活现地阐述的事实,基督的门徒很密切地单独地向上帝祈祷,倾述他的衷肠,以此来纪念主的死,但这并不足够。那些通过施洗已领受上帝恩典的,并未作为单个的个体而被拯救,而是作为这一奥秘的肢体,都成了上帝子民的一部分。(38)他是如此的重要,以至他们走到一起,来表述教会这一团挈的特性,这是爱克雷泽,是被复活的主招集在一起的会议,并把他的生命“并要将神四散的子民都聚集归一”(约11:52)。“因为你们在耶稣基督里教成为一了”(加2:8)。当基督徒聚集在一起,这种合一成为现实了:也就是在那,他们向世界生动逼真地再现了他们是被上帝救赎的民众,他要如“各族、各方,各国中的人,叫他们归于神”(启5:9)。基督的门徒作为聚集的会众,他的团挈是赋予了灵魂的躯体,它从一个时代继承到另一个时代,正像路加在《使徒行传》给出的例子,第一批受洗的信徒“于是领受他话的人,就受了洗……都恒心遵守使徒的教训,彼此交接,掰饼,祈祷”。(徒2:42)

 

圣餐聚会

32、圣餐聚会并非是教会生活的特别的强烈的现实表现形,但也表达一种意义,即“源泉一头”。(39)圣餐滋补着教会,又使教会成形:“我们虽多,仍是一个饼,一个身体,因为我们都是分受这一个饼”(林前10:17)。因为有与基督密切相连的肢体和血的圣礼,教会的奥秘就在餐外里活生生地显明了,揭示出来了。(40)

圣餐作为教会固有的特征,在每个圣餐仪式上都显明了,特别是在整个教区都来纪念主的复活日。意义深远地说,天主教会的教义问答教授“星期天作为主日的庆祝,主的圣餐是教会生活的核心”(41)。

33、星期天做弥撒时,基督徒由于又一次聚集在一起,并体验到复活的主在复活节向门徒显现时,门徒特别紧张的精神顿然散(约20:19)。在某种意义上说,上帝的子民都以小的基督教团挈出现,这是教会的第一批初熟的果子。通过他们的证言,每个时代信仰的人都听到了基督的问候,具有丰富的、和平的弥赛亚的厚礼,这是通过他的宝血并通过这可被预想为每隔七他的灵供给的:“愿你们平安”!“过了一周”,基督又是一次回到他们之中。(约20:26)激进一点,这可被预想为每隔七天,基督徒聚集在一起进行团挈的圣事活动,在“主日”,或者说在星期天,为了在主日表示他们的信心并领受基督许给他们的祝福:“那没有看见就信的有福了”(约20:29)。主的复活显现和圣餐的紧密关系通过路加在以马忤斯的两个门徒的相遇表现出来,基督走向他们,引他们明白《圣经》,还和他们一起吃饭,他们认出了他,当他“耶稣拿起饼出来,祝谢了,掰开递给他们”(约24:30),基督的这种姿态的描述是发生在最后的晚餐,清晰的掰饼的典故,和圣餐一样被早期的基督徒所称颂。

 

星期天的圣餐

34、的确,就是本身来说,星期天的圣餐和其它天的圣餐没有什么区别,总体上说它也不能从教会生活的圣事上分离出去。就其本质来说,圣餐仪式是教会的主显节,(42)当教区成员和他们的牧师聚集在一起,进行祈祷时,就很有力地表示出来:“当上帝神圣的子民,他们全部,积极主动地参与这一圣事的庆祝,教会就似乎具有一种清澈,明净……特别是在这同一个圣餐……在主教主持之下,他们在同一圣坛分享向主祈祷的时光,他们的周围是牧师和长老。”(43)这种与主教和整个教会教区的关系的体现,都固有在每次圣餐的庆祝活动之中,这里不分它是一周的哪天庆祝的,也不管主教参加不参加主持。在圣餐的祈祷仪式,关于主教的说明就提到这里。

 

属于教会的一天

35、因此,戴滋(DIRS)的(理论),也就是戴·爱克雷泽的(理论)。这就是星期天的庆祝对教区来说为什么应该特别地强调,牧师应担负起这个责任来,正像我在别处所知的那样,“对于星期天作为主的日子来庆祝和他的圣餐仪式,社区形成起来之后,还没有比之更重要的什么事。”(46)记住这个,第二次梵地冈会议又一次唤醒人们为保之作出不懈的努力:“在教区之中,这一具有意义的生动活泼的社区,从第一个地方,又一直到整个教区的星期天弥撒庆祝”。(47)继之而来的圣事指向同样点。谈到星期天和其它圣日,圣餐庆祝在其它教会和教堂正常地举行,这要和教区教堂的庆祝配合起来,这些都是为“要牧养教区的主的羊,这样通过星期天特别的方式,把这意义表达出来。这无论是在大主教周围,特别是在大教堂里,还是在教区聚会,这都通过牧师来代表大主教。”(48)

36、星期天的聚会是享有特权的团挈:基督教团挈星期天的庆祝有着深远的意义,它显明了教会的会众是上帝召集的,是在父上帝、子上帝、圣灵上帝的合而为一。(49)对于基督化的家庭来说,它是“家庭教会”“传道”的显著的体现方式,也是明证。在这个方面我们可以努力追想,父母亲应该首先教育他们的子女参加星期天的弥撒;通过参加弥撒仪式、教理问答,他们被帮助并有指望能够洞察这一奥秘。这是向孩子们传授的重要道理,并把孩子并托给主看护,向他们讲解诫命强制性的本质后面的道理。现在提出这个正是时候,孩子们参加弥撒仪式,正是遵守了圣事的规矩,孩子们在这一方面也是有帮助的。

在教区的星期天的弥撒仪式中,迄今教区仍是“圣餐的社区”,(52)现在在教区很容易发现不同的群体、活动、协会,甚至小的宗教社区。这就为每个人领会教会的权威,通过法律程序辨别他们,并共同体验这非他们的理解力可及的特别圣灵之路提供了机会,并从内心深处分享各人的感受。(53)这就是为什么在星期天,这一聚会的一天,小组的弥撒是不足取的:这并非仅是保征教区聚会具有足够的牧师长老,也是确保教会社区的生活和团挈的安全并使之影响深远。(54)对于普遍的准则,如可能的,明白的有限制的例外的授权将会取决于对特别教会的神职人员洞察与研究。鉴于教区成员需要牧养,要特别注意个别小组成员的好行为,以及地区神职人员构成的特别需要——特别是这种例外会给整个基督教社区带来益处。

 

一种清教徒式的人

37、追述教会发展的历史,提及基督的复活和一周一次的庄严的纪念,这周而复始地提醒我们清教徒——上帝的子民,在世界末日的特性,教会循环往复的星期天已临近最后的“主日”,那个星期天——我们知道是没有终极的,教会星期天的奥秘(55),在每一个圣餐崇拜上都显明无疑。但就复活基督的荣耀,主日使我们回想起“主再来时”的更极端的荣耀。这使星期天作为教会的一天,更加显明她作为“新娘”的特点,感受到末日天上耶路撒的现实。在圣餐聚会上把他的孩子聚集在一起,教育他们等待“神性的新娘”,她从事一种叫做“欲望的传道”(56)。预先体验到新天新地的喜悦。那时,新的耶路撒冷,就会“由上帝那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫”(启21:2)。

 

希望的一天

38、通过这些观点,星期天不仅是信心的一天,也是基督徒希望的一天。“分享主的晚餐”就是预备“羔羊之婚宴”(启19:9),亦即末世的宴席,庆祝这一基督的纪念日,复活升天,基督徒的社区等待“救主耶稣基督来临时,喜悦的希望”。通过一周韵律的热烈的宗教信仰,得到滋养,心意更新,基督徒的希望成为人类希望的光,成为广泛传播具有影响力的改变性质的力量,这就是为什么虔诚的信徒的祷告,不仅是为基督教社区的特别需要,也为整个人类特别的需要而祈祷,还有教会,在圣餐崇拜中聚在一起,向世界显明“她自己的喜乐与希望,现今人类的痛苦的焦虑。”(58)通过呈献星期天圣餐礼,教会对她的孩子努力奉献星期天做了最后圆满的润饰,他们宣讲福音,在世界范围内,在生活的各个领域里,他们从事慈善的圣事活动,因此她更加显明了“作为圣事,和上帝联合的亲密的表征和工具的关系,以及和全人类的团挈关系”。

 

上帝的话

39、在每个星期的圣餐聚会的崇拜上,复活的主通过《圣经》——他的话语——这一生命的食粮,又与我们相遇了。上帝的话语提供了各种鲜明的例证,说明从古至今关于拯救的教训,特别是复活的主帕斯加尔亲自向门徒显示的奥秘:的确是基督在说话,当时在他的话里,“那时神圣的经文被他在教堂诵读”(60)。在这人类的生命食粮面前,复活的主真正地、实质性地、永远地再现了有关他受难、复活的纪念,生命的食粮提供了一种未来荣耀的挈据。第二次梵地冈会议重申了《圣经》上的圣餐和圣事构成了圣事崇敬拜的全部过程(61)。会议还呼吁“上帝的话语丰丰满满地赐给虔诚的基督徒,《圣经》向他们打开无以言尽的宝藏。”(62)他的诫命规定,星期天的弥撒和圣日的义务,除非特别严正的原因,属世的日常的朴素的工作必须停歇。(63)这些定时的律法,在圣事改革中虔诚的基督徒的躯体被赋予以新的灵魂。当谈到星期天和一些圣日朗读《圣经》时的丰厚的收获,保罗六世写道:“所有这些以被定成律法,为的是牧养越来越多的虔诚的基督徒,‘干渴非因无水,乃因不听耶和华的话。’(摩8:11)这样在圣灵的指引下,催促《新约》的人们快马加鞭,直到形成完美的教会团挈。”(64)

40、第二次梵地冈会议三十年过后,再谈到星期天的圣餐崇拜,我们需要重新评估上帝的话是怎样被人们传讲的,上亮子民在他的话和他的爱中是怎样成长起来的。(65)关于这个,有两个方面——发自内心的庆祝和出于已意的擅自引用——这两点是紧密相连的,关于庆祝方面,会议使参加庆祝的社区教民必须对上帝的话警醒,并负有责任,即使在朗读和唱歌时,允许神圣的经文闪烁出熠人的光彩(66)。在个人引用上帝的话的方面,向大众宣讲的上帝的话语必须很好地预备,以便虔诚的基督徒很容易明白,他们的灵魂倾向于拯救的智慧;根据传讲的可能性来说,通过特别的进取心,把圣经的话语设计成人们深入理解的宣传讲文,特别是那些在星期天和圣日用的讲道文。如果个别的基督徒和家庭没有从灵性的祷告和按部就班的教会仪上而吸引到新的生命之道,那么就很难像我们预期的那样,在上帝的福音的传讲的圣事活动中结果出果子来。这是在教区圣事活动中,把参加圣餐的人聚集在一起,以达到我们进取心的价值——牧师、长老还有虔诚的基督徒(68)——为了预备星期天的圣事,在宣讲之前,事先反映上帝的话语。寻索的目标是贯穿在整个庆祝之中的——祈祷、唱歌、听道,并不仅仅是讲道——在星期天的圣事主题中应得到表述,以便在所有参加的,通过这些议式感受到这刺穿心灵的力量。清楚点说,这完全取决于那些实施传道的圣职人员。这是他们的职责,通过祈祷来传播上帝的话语,并学习他神圣的道理,以便他们能更虔诚地表达上帝的话语,并学习他神圣的道理,以便他们能更虔诚地表达上帝的话语,并与他们所关心问题结合起来,在他们的日常生活中实践之。

41、也应该牢记的是,圣事诸如传讲上帝道,特别是圣餐会,并非仅是人们默想和人神之间进行教理问答,这个对话有关上帝的拯救又一次被强调,上帝的约又一次被强调。在他们的这个面,上帝的子民通过感恩和赞美被引来反应这爱的对话,并通过持续的“转变/皈依”,来表达对上帝的忠贞。星期天的聚会又约束我们在浸礼之后发自内心的更新,这在背诵经文之中很含蓄地表达出来了。这复活节守夜的圣事也是很明确的一部分,还又在每当弥撒的浸礼庆祝中。在这种情况下,星期天的庆祝时,宣讲的道理表现出庄严的气氛,这在旧约时代是当“约”被更新时而被使用的,当上帝的约被宣告,以色列的教民被召来——像在西乃山的选民们(出19:7-8;24:3,7)——重复说“是”,更新心意,决定信仰上帝,并守他的约。说到上帝的话,上帝在等待我们的回答:一种回答,就像基督已经为我们而做了回答“阿们”(林后1:20-22),这通过圣灵仍然向我们回音,以便我们所听到的能带我们到深远的真道。(69)

 

明白的道理——基督的身体

42、圣经的道理很自然引到圣餐仪式,并使教区的教民在很多方面丰丰满满地生活,这在星期天圣餐表明一种特别的庄严的特性。当整个教区聚集在一起,来庆祝“主日”,圣餐礼显出示出更加明白,照比诸如伟大的“感恩节”,到时圣灵充满的信徒聚集在教堂,归向上帝,在基督里合而为一,并宣传人性的道理,一周韵律般的轮回激动我们聚集在一起,来感恩地回忆过去的事件,更好地重温主的光,感谢他赐给我们的无限的礼物,“通过基督,和基督,在基督里,在圣灵的感召之下合而为一”。基督教的社区然后成为一种更新的对更新的事实的感知,那就是,万物都是籍他而造的(西1:16;约1:3)。基督,取了奴仆的形象,降到人世来,担当起救赎我们人类的大工,“要照所安排的,在日期满足的时候,使天上地上一切所的,都在基督里面同归于一。”(弗1:10),为的向我们的上帝交代,万物都是从他那里来,万物由他得生命。正确对待圣餐崇拜,愿荣耀归上帝,“阿门”。上帝的子民在这未世归定信心,满怀希望,“再后末期到了,那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的,都毁灭了,就把国交与父神。……万物既服了他,那时子也要自己服那叫万物服他的,叫神在万物之上,为万物之主。”(林前15:24,28)。

43、这种“攀登/力争上游”式的向前运动体现在每个圣餐庆祝之中,并使之变成生动活泼的悦人事件,充充满满地溢着感恩和希望。但它特别地出现在星期天的弥撒里,因为它特别地与主的复活的纪念联系起来。相对照的是,这“圣餐崇拜”的喜悦“使我们的心被举起”,它是主向我们“降世为人”的果子,它通过圣餐的基本的牺牲的要素永远地蚀刻于我们的脑海里、我们的日常生活中,这是基督的神性放弃(指基督本有上帝的形象,反虚已成为人的样式)奥秘的至高的表达和庆祝,这种降世为人,通过基督的“既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上”。(腓2:8)

弥撒实际上使十字架的牺牲,更真实地活现在我们现在的生活之中。就圣餐崇拜中的面包和圣酒来说,这是祈求从天沛降圣灵,这圣灵在上帝的成圣话语中有着绝对的独特的力量,基督通过把自己奉献在十字架上,用同样的方法作为挽回祭把自己献给了上帝。“基督在字架的祭坛上,一次了结地把自己献出来并流了自己的血,而在弥撒仪式上,这种神圣的牺牲通过不流血的方式被表达出来了,并被完成了。”(70)通过基督的这种牺牲,就把教会的牺牲联系起来:“在圣餐仪式上,基督的牺牲也是他的肢体的成员的牺牲。虔诚的基督徒的赞美,忍受、祈祷和工作,都把自己和基督以及他的牺牲联系起来,并得到一种新的价值”(71)。在星期天的聚会,整个社区分享基督牺牲的大工,这是特别显著的事实,这也把过去的一周的属世的重担放下,又重新把自己带到祭坛来,并使之成为可能。

 

复活节的宴会和兄弟聚会

44、当从复活节的宴会的角度来看社区的圣餐的特点,它以特别的方式出现,这样基督成为我们灵性上的滋补。实际上,“为此,基督把自己的牺牲交托给教会,以便虔诚的基督徒可以在这种神圣宴会上分享灵性上的、信心的、慈善的和圣事的交流。在主的晚餐上,总可以与主交流,他既然为了我们把自己献作上作了挽回祭”。(72)这就是为什么教会建议虔诚的基督徒参加圣餐并进行交流,以便他们把自己的观点说出并与他分享,如果认识到自己犯了会么大的罪,是否请求上帝宽恕,得到神圣的、与上帝和好的机会(73),圣徒保罗在写给哥林多教会的信中所反映的精神,在此就特别明显了(林前11:27-32)。显然的,参加圣外聚会要更加和谐于在星期天和其它圣日的弥撒。

同样我们要铭记在心的是,与基督的交流和与兄弟姐妹的交流紧密连接起来。星期日的圣餐聚会是体验兄弟情谊的经历,在这里,庆祝的仪式应当是清楚易懂的。要尊重圣事活动的一般规律。这一切在通过欢迎的举止,还有祈祷的语调表达出来,要熟知社区人们的真正需要。和平的象征——在圣餐聚会前,罗马的宗教仪式具有特别意义地表现出来了,通过特别地表情举止,虔诚的基督徒感觉到上帝的子民对他们的接受的表示,这要通过庆祝的全部程序表现出来(74)。通过分享同一块面包,彼此之间的爱的交流就体现出来了,心里默记上帝的话:“所以,你们在祭坛上献礼物的时候若想起弟兄向你怀怨,就把礼物留在坛前,先去同弟兄和好,然后来献礼物”(5:23-24)从弥撒到“传道”。

45、领受了生命的粮,基督的门徒通过领受复活的灵把自己准备好了,凡像他们在平凡的日常生活中等待他们的所从事的工作。因为虔诚的基督徒已经明白他们所做的,圣餐的崇拜并不在教堂的大门停下来,就像第一次主的复活的见证,基督徒在每星期天聚集在一起,来体验复活的主,就像他亲临我们一样,谆谆教导我们,去传道,在日常的生活中要成为主的见证。通过这些聚会交流之后的祈祷和最后结束的仪式——最后的祝福和宣布结束——都要很好在事先评价,使之成为人们乐于欣赏的活动,以便使所有参加圣餐的人们,更深地领会上帝交托给他们的责任和义务。这样聚会一分散,基督的门徒又回到他们日常的工作环境之中去,反把自己交托给上帝,在他们的生活中缔造一种天赋,一种灵性上和为上帝悦纳的牺牲(罗12:1)。因为他们在庆祝中所领受的,他们感觉到蒙了兄弟姊妹的恩,并像以马忤斯的门徒,一旦他们认出了复活的主“掰饼”(路24:30-32),按耐不住,要立刻与他们的兄弟姐妹分享他们见主的喜悦(路23:33-35)。

 

星期天的义务

46、既然圣餐是星期天的中心,这就是为什么最初的世纪早期,教会的牧师从未停止铭记在心的、虔诚的基督徒参加圣事聚会的真正心理需要。“把所有的事情留给主的日子”,正像三世纪著名的第达斯卡里所宣布扬的理论,“刻苦己心,极力促成聚会,不食用圣餐怎能使他们得永生的神性的滋补?”(75)在宣告自己有罪后,虔诚的基督徒通常接受了牧师的呼召,尽管时而在某种情况下,这种呼应未能完全达到,任何人不应忘记圣职人员和一些虔诚的基督徒以他们的真正的英雄气概完成了这些义务,即使是他们在面对危险和被剥夺信仰自由的时候,这从一世纪的基督教历史一直到现在,都可以从史料中找到。

圣徒贾斯廷在他写给皇帝安东尼斯和议会的忏悔信里,非常自豪地描绘了基督徒星期天聚会的圣事,他们无论来自城市还是乡村,都聚集在一个地方(76)。在罗马戴克里先皇帝迫害基督徒的时代,他们的聚会被严格地禁止了,许多勇敢的基督徒公然违抗皇帝的命令而宁愿接受死刑,也不错过星期天的圣餐崇拜。这就是殉道者阿比提拿的例子,面对罗马帝国非洲总督,对他的上诉人答道:“没有任何恐惧地,我们庆祝主的晚餐,因为它是不能被忽略的:这是我们的律法”;“没有主的晚餐,我们是无法生活的”。正当她公开承认了她的信仰,另外一个殉道者说:“是的,我去了聚会堂参加主的圣餐,我和的我兄弟姐妹去的,因为我是一个基督徒”(77)。

即使在基督教的早期,这并未被判定为有必要的,使之约定俗成,教会也从未停止肯定这种义务是一种良心,早期的基督徒发自内心地感知到。只是在后来,面对不大热心的或者是忽略不行的现象,教会就不得不规定一些明确的责任的义务,来保证星期天弥撒的正常进行,这就通过一些劝戒的布道进行,但时而教会采用具体的教会法规,这就是所说的从四世纪以后(在爱奥维拉公会,有三百人,他们谈到三个缺席者说,这不仅是义务问题,也是该受型罚的问题)(78),特别是从六世纪往后(在阿格达有五百零六人)(79)。这些地方公会的律法带给我们普世的圣事,并把它作为我们非常的义务(80)。

一九一七年(在序祷与圣餐之间的)弥撒的祭献经文法典,第一次把这种传统聚集成为普世的律法(81)。现在的法典重申了这个情况,那种就是“在星期天和其他的圣日,虔诚的基督徒去参加弥撒,是他们的不可推卸的责任和义务”(82)。这种立法很自然的被人们明白了,它是继承了那种严肃的义务和责任:这是天主教堂所宣扬的教理问答,(83)就很明白使我们理解了,为什么我们必须铭记在心的,就是星期天是我们基督徒生活至关要紧的圣事。

48、今天,就像在起初的英雄时代,在世界各地的基督徒的信仰都遇到了各种各样的困难,他们居住在一种很明确的敌对基督徒的地方,甚至在另外一些地方——事实上更加经常地——对福音的信息冷淡的、不易起反应的,如果基督徒的信仰不是会被淹没,他们必须指望社区的不停的帮助与支持。那就是他们为什么很信服这个道理:在星期天,他们必须走到一起来,庆祝主的逾越节,这是极其重要的,这是在我们新约的圣事活中需要强调的,这是主教的特别责任和义务。因此,“必须保证星期天是被所有的基督徒所欣赏,守为圣日并坚信而持守,是在主的日子,教会的成员聚集在一起倾听主的话语,纪念活节的奥秘,把自己奉献给主。通过祈祷、慈善活动,从属世的劳碌之中解脱出来,从而守这个日子为圣”(84)。

49、除非有很大的障碍,基督徒都会极力促成去教会而从是主的事工,神职人员对为每个人实现圣职的可能性负有相当的责任和义务。教会有关的法规也都指向这里,正像交托给祭司的一些组织性的范例,在前任教区主教的授权下,条款规定了星期六晚上以后,或说从星期日第一次晚祷开始,必须允许这些义务相应地实现(87)。从圣事活动的观点来看,被称为“守夜的弥撒”的圣事活动是在星期天弥撒的“节日”的一种果效,在这种场合,庆祝活动就需要朴素,令人有在家之感,从而朗诵虔诚者的祷告文。

还有,牧师应提醒基督徒,当他们星期天家里时,他们应当注意,无论他们走到那里,总要参加弥撒活动,用他们个人的见证更加丰富当地的社区圣事。同时这些社区的基督徒工应当热情地欢迎前来拜访的兄弟姐妹,特别是在一些能够吸引旅游者和清教徒的地方。在这里,他们也许能够经常提供一些必要的特别的宗教性的援助     (89)。

 

在赞美的歌声中欢庆

50、在基督的生活中,把星期天的本质赋予给弥撒和她的重要性,她必须用特别的关心进行准备,通过牧师的经历和地方的风谷习惯,祈祷的方式应与圣事的标准相适应,必须下工夫保证庆祝的节日特色与纪念主的复活相适应,必须下工夫保证庆祝的节日特色与纪念主的复活相适应。最后,会众用歌声赞美上帝也是必中可少的,专著于此项工夫,既然歌唱是一种特别的倾向于表达喜乐的心情的方式,必须强调庆祝的庄严性,并且培养一种共同的信心和分享彼此之间的爱。关心必须被用来保证各种活动的质量,诵读和唱诗都应如此,以便于今天安排的新的活动节目也要具备创新性,也要符合圣事的需要和教会传统的价值,就像在在圣乐方面,就可以以其无价的遗产而自豪。

 

关系到一切的庆祝

51、对于这些方面,很有必要保证现在的孩子们和成年人对它们感兴趣,我们要鼓励他们,向他们介绍这些方面的事情,特别是圣事(90)。当然,谈到一些责任和义务的问题,有些只是落在从事圣事活动的神职人员,例如当代表全体会众主持圣餐崇拜并把他交托给予上帝时(91)。这是基本的对照,更赋予之训诫规范的意义,特别是对有关庆祝的、合宜的工作,属于执事权限的,还是属于未授予圣职的基督徒     (92)。然而基督徒应该认识到这一点,因普通的神职人员在施浸礼时已领受了这个职责,“他们参加圣餐崇拜的奉献”(93)。尽管有一些角色的不同,他们“仍然奉献给神圣的牺牲、我们的上帝,并与他合而为一。通过奉献这种牺牲的仪式和领受圣餐,他们积极地参加圣事活动”(94),并越来越发现已居住于他们的浸礼之后的神职人员的工作之中,并成为神圣生活的见证,他们生活在真光之中,满有来自主的力量。

基督教星期天的其它时刻

52、分享圣餐崇拜是整个星期天的核心,但是守星期天的职责并非仅此而已。实际上,如果主的日子以通过感恩和纪念的主拯救的大工为出发点,那么至始至终都深刻地有与主和好的关系。这就把基督的每个门徒,把自己交托给其他任何日子的时光   ——那些不在圣事活动的范围之内的情况:像家庭生活情况、社会关系、自我休息放松的进修——在这些日常的生活中,来自主的平安和喜乐就随我们而来,并一直伴随着我们。例如,父母与孩子在一起的聚会,不仅仅是互相聆听的时光,也是分享一些更加正式的有反射性的问题,即使是在非圣事的活动之中,如果可能,为什么不抽出片刻来进行祈祷——特别是庆祝晚祷的庄重的时刻。例如,进行教理问答的时候,在星期天的傍晚,或在星期天的下午,在人们的心目中,预备一种完全的圣餐礼物。

这种传统的守星期天为圣的惯例,对许多人来说已经成为特别困难;但是,教会通过把它公布于众,显出了它来自主的信心和来自圣灵的力量。今天,她更甚于以往,在信心方面,她更不愿满足于最低的、保守的行动和中庸之道。她想去帮助基督徒,做一些正确的能够喜悦上帝的事。尽管有这些困难,仍然有积极的和令人鼓舞的迹象。在教会的许多方面,许多形式的祈祷帝在需要,并被感知到:这是圣灵的一种恩赐。还有,我们对古代宗教圣事的重新发现,例如清教徒运动,经常地,基督徒利用好星期天到圣所进行崇拜活动,也许与他们的家人,以此能够在一起花费一些时光,认真专著于信心培养经历。这些是恩典的行动,必须在传教活动中,通过圣职人员的智慧加以引导。

 

没有神职人员的星期天聚会

53、在一些教区遗留下一些问题,庆祝圣餐礼时没有牧师长老的讲道,这在一些新的教堂会有这些现象,在这里,一个牧师负责很大一片的基督徒的聚会。即使是在一些传统的基督教国家,仍然出现严重的危机,在这里,牧师长老的人数被减少,就不能保证每一个教区都有神职人员。在一些情况下,例如圣餐崇拜不能正常进行,总教会建议,即使是没有神职人员,聚会也要正常进行(95),为了与圣大主教教区交托给宗教会实施的决议和指示(96),即使是有反对者,也要保留弥撒之牺牲的庆祝,这是唯的一主基督成为真实的再现,在圣职人员主持的个人基督化的仪式上,就完全体会到圣餐的完全意义,掰饼就意味着打开上帝的话语,圣餐就意味着与主交流、沟通。在有牧师的情况下,特别是对那些通常被夺了这个权力的人来说,弥撒的牺牲就要特别地、经常地与之伴随,帮助之,通过时而组织牧师布道,或通过各种机会组织聚会,尽量在市中心,以便于四周的人们能来参加。

 

广播和电视

54、最后,由于基督徒的疾病、残疾,或其他的严重的事件,妨碍他们参加这样的聚会,那就应在远方就近举行星期天的弥撒庆祝,应当在弥撒书里选择一些,朗读和进行祈祷,同样的也要因陋就简地进行相应的圣餐崇拜(97)。在许多国家,广播和电视使得参加圣餐庆祝的实况转播到一些地方(98)。清楚地说,这种广播并未能完成星期天崇拜义务,这要求参加者能在同一个地方,像兄弟般地聚集在一起,能够很容易地接受圣餐。但是对于那些不能参加圣餐,从而找到逃避责任的借口,不能否认广播和电视是很有价值的服务,特别是如果发生在在有非常牧师带来慷慨的服务的时候,他们就把圣餐带到病人身,也给他们带来问候和整个主内的团聚统一。星期天的弥撒使这些基督徒结出丰富的果子,他们被赋予经历一种星期天作为“主日”和“教会的日子”的经验。

 

第四章

戴爱斯-霍弥尼斯

星期天:喜乐,安息,团聚的一天

基督的“完全的喜乐”

55、高举星期天高于其他天的有福了。“天、地、天使,还有人都把自己交托给喜乐”(99)。天主教马龙派呼吁,东西方的星期天的圣事活动要引起人们的极度欢呼和喜乐。而且,历史地说——即使在它被作为安息的日子,不管怎样也未能在民间的历法中体现出来——基督徒一周一次地庆祝主的日子,主要是作为喜乐的一天。“在一周的第一日你们务必都要喜乐”戴戴斯克里尔呼吁说(100)。这也在圣事活动被强调,通过合宜的手势来表达出来(101)。在教会,到外有这种信息让人们注意,圣徒奥古斯丁曾这样描给一周一次的复活节:“禁食,被放置一边,祈祷的人据说一同   站立,是作为复活的标记,这就是为什么哈利路亚在每个星期天被人们来唱。”(102)。

56、除了特别的仪式外,根据教会的纪律可以随着时间的变化而变化,始终保留星期天作为知遇主复活的第一次见证,至此仍留有回音,并成为一种事实,随着门徒惊喜地问候主,这无疑铭刻了永久的烙印:“门徒看见主就喜乐了”(约20:20)这是圣基督在受难日所说的话的证实,而且它回响于每个基督教的时代:“你们将要痛哭、哀号,世人倒要喜乐”(约16:20)。要让他们为此祈祷,使门徒都有“他里面的丰盛的喜乐”(约17:13)。星期天的圣餐表达一种节日的特点,那就是,基督通过圣灵的恩赐,与教会进行交流、沟通。喜乐是圣灵所结的果子,的确是的(罗14:17;加5:22)。

57、因此,如果我们要完全地、重新地揭示星期天的意义,我们必须重新揭示出信心的各个方面。基督徒的喜乐必须通过他整个的生活表示出来,并非只是一周一次的例行公事。但就主的复活的一天真正有价值的意义来说,庆祝主的创造的大工和他“新的创造”,星期天是一个特殊的喜乐的一天。的确,这一天应该是学会如何喜乐,还有重新发现喜乐的源泉和根源。这种喜乐永远不能与肤浅的、满足自己欲望的感觉混淆起来,它只是一时麻醉我们感觉和情趣,然后就是导致我们心灵空虚和苦涩。用基督徒的观点说,喜乐能带来持久的忍耐和安慰,正像圣徒所证实的,它能使人在黑夜里忍受痛苦而威武不屈(103)。它确实是的,在某种意义上说,它是该抚育的“美德”。

58、当然,无论怎样,基督徒喜乐和真正的世人的喜乐没有什么冲突,而在荣耀的基督里喜乐里,就会发现高度的、精确的、被高举的根基,正像上帝企图的那样,显明有完美的形象。正像我的前任教皇保罗六世在他的关于基督徒的劝戒书上所写的:“本质上说,基督徒的喜乐是在分享无法测透的喜乐,从前是世界的,而现在是神性的,深深地扎根于荣耀的基督。”(104)教皇保罗六世通过这个问题来结束这个劝戒书:在主的日子里,教会应该有力地见证使徒曾经经历的喜乐,当时使徒在复活节的傍晚见到了主。最后,他催促牧师坚持“怀有喜乐的心情,在星期天主的对餐上,特别地关注爱洗者的需要,他们怎么会忽视这个意见,这是基督为我们预备的爱的宴席吗?愿我们在里面分享的,会感觉到有价值和喜乐!确实是基督,他被钉在十字架并荣耀地复活了,并来到门徒之中,把他们带到全新的、他的复活的现实中,这是商潮,这里是基督和他的子民所立的富有爱的约,基督徒喜乐的标志和源泉,他是通往主恒宴席的必经的一段路”(105)。这种信心的观点,体现了基督教星期天的、真的“庆祝的时间”,上帝带给他的儿女的、完全的、人性的灵性增长。

 

安息日的实现

59、基督教星期天,一方面显明了旧约中安息日是怎样实现的,在主的日子——正像我们已经说过的——旧约跟创造篇和出埃及记紧密联系起来(创2:1-3;出20:8-11;申:5:12-15),基督徒被召去传讲新的创造和帕斯加尔基督的奥秘里带来的新约,约非是被摒弃了。从以基督为中心的观点来看,创世的庆祝被给予了深远的意义,会看到上帝的计划,“在日期满足的时候,使天上地上一切所有的,都在基督里面同归于一”(弗1:10)。出埃及后解放的庆祝,就是为了纪念基督的死和复活的大工的完成,以及它完整的意义,并使之成为普世的拯救,因此,远非“代替”安息日,星期天是它的完成,在某种意义上来说,它是它的延伸,并是找开的救赎的历史的经卷里的完整表达,这在基督里达到顶点。

60、从这个神学的观点来看,圣经上的“安息日”已经被完整的揭开,它是没的基督教星期天特点的组合,它是能把我们带到全新的境地的神学,把我们带到创世之初的神秘的敬畏之中,那时,这永恒的上帝的道,通过一种爱的自由的决定,从未有创造了万有。创世的大工印记着上帝的祝福和成圣的一天,在这一天,上帝停止了他一切的工,“上帝歇了他一切创造的工,就安息了”(创2:3)。这一上帝安息的日子赋予时间性意义,在一周续的七天里,它不仅担当了一种按时顺序的定时性,但在某种意上来说,它不仅担当了一种按时间顺序的定时性,但在某种意义上来说,它也带有神学的反应性,永恒的“安息日”的不断来临,这就保证了在它本身就没有终结的,既然在庆祝上帝和他的凯洛依——他恩典和他拯救的圣事的时刻——这时间直存永远。

61、正像被主祝福并且成圣了的第七日,“安息日”总结了整个的创造大工,然后立刻联系到第六日,上帝创造人类的日子,“按他自己的形象”(创1:26)。这里在“上帝的日子,”和“按他自己的形象”(创1:26)。这里在“上帝的日子”和“人的日子”的紧密关系并离开三位一体的上帝,这始终贯穿于对经创世的冥想之中,圣安布罗斯谈到这曾说:“感谢我们的神,他创造了万物,然后安息了。他创造了诸天,但我并为发现他在那里安息:他创造星宿、月球、太阳,我也从未他在那里安息,而我读到他造了人,然后安息了,他也只有在人发现了他能赦免罪”。(106)因此,在“上帝的日子”和“人的日子”将会有永远的联系。当神圣的戒命颁布了:“当纪念安息日,守为圣日”(20:8),这个日子被写入律法,为的是荣耀这一天,这一天是献给主的,但它并非是强加给人的负担,而是帮助他承认赋予生命的主,解放自己,归向依赖上帝,同时响应上帝的召唤,从事上帝的工作,并接受了他的恩典,通过荣耀的主的日子,“上帝的安息日”,人们完全提示出了自我,主的日子就赋有深远的祝福的烙印(创2:3),通过这些好外,我们可以说,它赋予了相类似于动物,同样赋予了人,带有一种“硕果累累”(出1:22,28)。这种“硕果累累”,要比他充满地极的更加明显,在某种意义说,“生养众多”,这更加深入了上帝的子民的喜乐,随着他们居住和促进生活的交流。

62、这是基督徒应该铭记的,尽管犹太人的安息日的圣事已经过时了,随着星期天的引入,并“实现”了和被代替了,“守主日”的强调的原因——庄严铭记在上帝的十诫之中——仍然有效,尽管它在星期天的神学性和灵性上应该受到强调:“当照耶和华你神所吩咐的,守安息日为圣。六日要劳碌做你一切的工,但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女,仆婢,牛,驴,并在你城里寄居的客旅,无论何工都不可做,使你的仆婢和你一样安息。你要也要纪念你在埃及地作过奴仆,耶和华上帝用大能的手和伸出来的臂膀,将你从那里领出来。因此,耶和华你的上帝吩咐你守安息日。”这里安息日的遵守和奴隶的解放紧密的联系在一起,并且上帝为他的子民完成了。

63、耶稣来到这个世界上完成了一个新的“出埃及记”:释放被压迫的,恢复其由。他在安息日治愈了许多人的病(马太12:9-14,及《圣经》其他章节)。当然不能干犯上帝的律法,却要显明这它的真意:“安息日为是人设立的,人不是为息日设立的”(马可2:27)。为反对当一些人过分用律法进行诠释,发展《圣经》安息日真正意图,耶稣,作为“安息日的主”(马可2:28),恢复其持守《圣经》,解放人类的特性。审慎护卫上帝的权柄和人类的权益。这就是为什么被称作基督徒的,宣告靠耶稣的宝血得救,并且他们觉得有这种授权去更改安息日为复活日。耶稣的逾越节,实际上更能完全彻底地把人类从罪的奴役中解救出来,这种罪要比任何重压在受苦受难者身上的任何枷锁更能使人远离上帝,更能使人远离自己和别人,这在历史上循环往复地播种罪恶与恐惧的种子……

 

休息的日子

64、几个世纪以来,基督徒守安息日仅仅作为一种宗教崇拜,并未赋予安息日特别的意义,只是在四世纪时,罗马帝国的民法才承认一周的轮回,并正式决定在“太阳日”(THE DAY OF THE SUN)这一天,所有的法官、从事交易的人,及城内各色居民等皆应停止工作(107)。基督徒惊喜地发现如此废除枷锁,他们能够毫无阻碍地在大庭广众之下专心祈祷,但在那以前,人们视守安息日为英雄之举。

现在看来一周有节奏的,韵律般的轮回的休息的律法,仅仅是历史的物殊场合,并未赋予其以特别的宗教意义,我们可以宣告其无效吗?这完全是错误的。即使在罗马帝国走向分裂衰亡,公会也从未停止强调星期日休息的惯例,在一些国家,虽基督徒占少数,日历上的节日也与星期日不相吻合,但星期日依然保守为主的日子。这一天,虔诚的基督徒聚在一起,举行圣餐仪式。但这关注着真正的牺牲,对基督来说,这不是普通的、休息的星期天,它是作为喜乐的、欢庆的一天。他们如果没有足够空闲的一天,他们就不能守星期天。

65、主要的日子和属世的休息的日子相比,无论是在重要性和意义上讲,远远超过人们对基督教的理解。工作和休息的交替轮回,牢固于人的本性。这是上帝的旨意,就像《创世记》记载的创的故事(创2:2-3;出20:8-11),安息日某种程度上是“神圣的”,因为它是人类抛开一周的属世的过度的操劳,来省察上帝的创造,万物的源泉。有一种危险:人类可能忘记上帝创造的工和其所仰赖的万物的泉源——上帝。现在时候已到,当今科学技术正在以惊人的速度发展,人类改造大自然的能力在提高。各种征兆显明,更加迫切地使我们认识到这一点。

66、最后,我们不能忘记,我们日常的工作已成为窒息,或者是因为恶劣的工作环境和延长的工作时间——特别是在世界贫困地区——或是因为在经济发达地区有太多的、人剥削人的、不公义的现象。迄今,几个世纪过去了,教会已经制定了星期日的律法(109),她已注意到所有上述圣工、服待,及救灵工作,的确不是因为这些工作比守星期日价值逊色多少,首要的却是赋予每个人守星期日的为圣的能力。有关此一提要,我的前任教皇利奥十三世,在莱诺姆·诺瓦努姆通谕,谈及星期日作为工人的权利,美国必须干预并予以保证。在我们的历史背景下,遗留下人人享有自由,休息,放松的权利,并应予以保证。如果一周不能保证有至少一天的休息或庆祝的时  间 ,人们就很难保证自己的宗教、家庭、文化,以及人际关系等到方面与自尊。正如我们反映到基督徒对星期日的理解的问题,我们不禁回忆起难以计数的男人和女人们由于缺乏工作,被迫停留在滞随的精神状态下,即使是在工作日,他们也都受着难以言喻的艰难困苦。

67、通过星期日安息,日常的工作都能找到其远景:我们为之焦虑的物欲,被代之以属灵的价值追求,这毫无压抑的交换,我们一时间忽然认清了,我们作为人类的真正面容。甚至自然界的美妙也经常遭遇人们的开发毁损:这正与人类的欲望相反——本来可以待以发现,并充充满满地满足人们。“这一天与上帝和平相处,也和他本人,和其他人和平相处。星期日,人们冥想自然界的奇观,人们允许自己专注于与上帝之间的奇妙的神秘和谐。”圣安布罗斯(米兰主教374-394年任职,在职期限间竭力维护基督教会的权力,在文学,音乐方面造诣颇深,12月7日他的纪念节)说:“宇宙中难以计数的天体错综复杂,犹如织网般星罗棋布,‘却结合得天衣无缝,共享和谐’,这靠什么呢?它靠‘不可违背的律法和一致物爱’”(111)。男人和女人们探测这深层含义,正如使徒所说的,“凡神所造的物都是好的,若感谢着领受,就没有一样可弃的,都因神的道和人的祈求,成为圣洁的了。”(提前4:4-5)。经过六日的劳作——实际上许多人已减少为五日的工作——人们寻找时间放松、体闲,更多地注意到生活上的各个方面,这正符合福音信息的、充满丰盛和谐的、真实的需要。因此,使徒蒙召去满足他们的这些需要。正像前面所述的通过连贯的、一致的、个人的、或者是团挈的宗教信仰,来庆祝与遵守安息已为圣。

因此,同样在我们现今特别的情况下,基督徒自然奋力争取国家的法律能够尊重他们守安息日的权利。不管怎样,他们被迫凭良心安排他们的星期天。他们克制自己,免于和主日不相容的各样属世的工作。他们守主日为圣,尽量使自己加圣餐,身和灵性上充满特别的喜乐。

68、为避免安息日或许会堕落成为空虚和烦闷,必须用圣灵充满心智,享受更高的自由,获得更好的机会去默察,去享受兄弟之间的交谈。因此,在社会所提供的各种形式的文化和娱乐活动中,虔诚的基督徒应该过一种不跟福音教训相违背的生活。星期日安息即成为“预示的”,这不仅肯定了上帝权威的绝对性,也肯定了尊重社会和经济生活的、定律的、人们的自尊和个人信仰的重要性。基督徒具有明确意识地期待着“新天”和“新地”,在这里,从奴役中释放出来的需要,就会定终和完结。总之,主日就会成为最真实的感觉,但也是人的日子。

 

连于一体的日子

69、星期日也给基督徒献身于宽恕、慈悲和传教,创造了必要的条件。体验主在升天时的内心深处的喜悦,分享主心脏跳动,内心充满的丰盛的慈爱;没有爱就没有喜乐!耶稣亲自解释了这个,把“新的约”和喜乐的天赋联系起来,“你们若遵守我的命令,就常在我的爱里,正如我遵守了我父的命令,常在他的爱里,这些我已经对你们说了,是要叫我的喜乐在你们心里,并叫他们的喜乐可以满足。你们要彼此相爱,象我爱你们一样:这就是我的命令”。(约15:12~20)

因此,安息日的圣餐礼不仅没有免除基督徒慈善的本分,还赋予他们“更多的慈善的,饶恕人的工作,及更深广地传播福音的工作。”显而易见,基督徒仍是世上的光,而不是属这世界的,他们在世人面前显明上帝的荣耀。

70、自使徒时代起,星期日聚会实际是基督徒与穷人分享兄弟友爱的时光。“每逢七日的第一日,个人要按自己的进项抽出来留着,免得我来的时候现凑”(林前16:2)。圣徒保罗谈到集资建造穷苦地方的犹大教会:星期日的圣餐礼,虔诚的心大大的开了,来迎接各方教会的人。远非试图创造一种狭义的“天赋”的心智,大范围的传播福音的召唤仍须响应:保罗宣召,与其说强调文化方面的分享,不如说强调教徒居住在教区,与社会连成一体(114)。我们有必要再听一遍保罗在哥林多教会的讲道,吃着“主的晚餐”,充满兄弟情谊的爱,却怀有使兄弟蒙羞的罪恶,这是一个严历的警告:“你们聚会的时候,算不得吃主的晚餐;因为吃的时候,个人先吃自己的饭,甚至这个饥饿,那个酒醉。你们要吃喝,难道没有家么?我不称赞!”(林前11:20~22)雅各同样有力地写道:“若有一个人戴着金戒指,穿着华美衣服,进你们的会堂去;又有一个穷人穿着肮脏的衣服也进去;你们就看重那穿华美衣服的人,说“‘主,坐在这好位上:’又对那穷人说:‘你站在那里。’或‘坐在我脚凳下边。’这岂不是你们偏心待人,用恶意断定人吗?”(雅各:2~4)

71、在早期的使徒的教训充满着共鸣的同情心,并成为早期的教会宣讲福音,为后世带来强烈的反响。富人只是声称他们完成了宗教上的义务,但他们甚至欺压了穷人,圣安布罗斯针对那些参加教会,但从不帮助穷人的那些富人说了这些话:“你们这些富人,你们听到了主上帝说的话吗?你们到教堂并没有施与穷人却剥夺了穷人所有的。”(115)。圣徒克里索斯托毫不留情地说:你想荣耀基督为我们献出的圣体吗?当他赤身露体的时候,不要忽略他。不要在他冠冕堂皇、在宫殿里的时候才对他亲近,当他被抛弃在荒野赤身露体、饱受寒冷的时候却忽视了他。那些说:‘这是我的身体’也就是同样说:‘你看到我饥渴了却不给我食物’,并且‘人做在我的最小的兄弟身上也就是做在我身上了’……当圣餐桌上摆满了金杯,而人却由于饥饿而频临死亡?先开始满足那些饥饿的,然后用你剩下的,你可以崇拜圣坛了。”

这些话提醒基督教的社区,他们有责任使得把这个地方变成像兄弟般的、成为团结一体的、从事圣事的一个地方,在兄弟的心里,最后的,也就是最前面的。在这里,基督自己——通过富人给穷人的慷慨的礼物——在人数众多的情况下,施行奇迹,分吃了面包,喂饱众人,他的奇迹继续在实施(117)。

72、圣餐是体现真正兄弟情谊的时候,从星期天弥撒就注定流露出,并迅速扩散到整个基督徒的生活中,开始激发他们在一周的其他天里继续努力以同样的方式生活。如果星期天是喜乐的一天,基督徒不能凭他的好行为自诩说:“这是我的高兴的一天。”他们的责任是环视四周,也许有需要他们帮助的人,也许是在他们的邻里之中,也许在他们知道的有病人需要他们,无论是年老的,或者孩子,即便是外乡人,在星期天,也许他们真的会感到孤独,他们有需要,他们在遭受痛苦。当然,帮助这些人并非只是局限于星期天的偶而做做而已,只是个姿态。但愿把之上升到更深层的含义,那就是利用集中的方便的时间与人分享,鼓励基督徒的慈善事业,并使之成为可能。邀请孤独的人吃饭,拜访患病的人,供给需要食物的人,花几个小时进行义务的、为他的工作,参加一些公众的活动,这会很自然地通过基督的爱带给人们,并把他们带到圣餐来。

73、人们通过这种方式的生活,不仅仅是星期天的圣餐,而且整个星期天的聚会成了慈善的大课堂,那就是公义、和平。复活的主又回到人们中间,人们成为一个团结一致的保证,它是一种人们内心复萌的强制力量,它是一种灵感,它不仅能改变人们个人的,而且团体的甚至时而缠绕全人类的罪,还有这种构成罪的结构。基督教的星期天是铭刻在时代本身的“预言”,这个预言迫使信徒踏着那位来到世间“主的灵在我身上,因为他用膏膏我,叫我传福音给贫穷人,差遣我报告:'被掳的得释放,瞎眼的得看见,叫那受压制的得自由,报告神悦纳人的禧年’”(路4:18-19)。在星期天,人们纪念主的复活,信仰的人从基督那里学习,并且纪念上帝给我们的诺言:“我留下平安给你们:我将我的平安赐给你们”。(约14-27),建造和平的环境就成为他们责无旁贷的时代重任。

74、“在基督教的传播中,时间是最为基本的,是最为重要的。在就世界被造前后的时间范围内;在就世界被造前后的时间范围内,在就救赎历史的展开的范围之内,这个时间的概念,在道成肉身的‘时间的完全’的实现达到它的高潮,它的既定目标是指向末世时候上帝的儿子的荣耀的复临。在基督里,道成了肉身,时间成为上帝的度量方式,上帝就是永恒”。

75、因为星期日是每周的复活节,基督在这日从死里复活,并恢复这日使其具有现实性,同时这日也是启示时兆的一天。它根本有别壬从自然宗教和人类文化倾向而来的那种宇宙周期,这种周期按时间的结构循回往复,是一种无休止轮回的神话。基督教的星期天是完全不同的另一码事,它随基督的复活而萌芽,超越了类的时间观念—月、年、世纪,象一支方向标指引着人类迈向他们的目标——基督二次复临。星期日预示着末后之日,基督再来之日,也是某种意义上在复活这件事体现出的基督的荣光所预指的一日。

事实上,直到世界终结所将要发生的事,都只不过是发生在被钉之主的伤痕累累的身躯,在圣灵的能力下复活,并必然成为全人类的、属灵的、活水源泉的、那日的延伸,基督徒们知道,没有必要等待另一次拯救,因为不管世界还要延续多久,他们已经是生活在末世了,荣耀的基督从末停止过掌管着教会、宇宙及整个历史,正是这生命的力量推动了创造,“一同劳苦,一同叹息,直到今日”,(罗8:22)从而达到完全的救赎目标,世人对此过程只存肤浅的认识,但基督徒却掌握了这一点并确信无疑。守星期天为圣,是他们被呼召如此遵守的重要见证。这样,在人类历史的每一阶段,星期日都因希望而被高举。

 

圣礼年中的星期日

76、主日每周循环往复,它根植于教会古老的传统上,对于基督徒来说,它是至关重要的。但另一种节奏不久就自行建立起来,那就是每年一义的对礼周期,实际上人们的心理渴慕周年性的庆祝活动,在固定的日子和节期纪念那些过去了的事,当这些事在人的一生中起决定作用时,他们的庆典一般都会制造出节日的气氛,通常打断日常生活的单调乏味。现在,按照上帝的计划,大救赎的事迹,这一教会的生命建立是紧密地与犹太人每年的逾越节和五旬节节期联系起来,从先知的预言可以看出这一点。自二世纪起,基督徒每年一度的复活节庆典——“最庄重的严肃会”——对初信者的起点来说成为一个飞跃(PAREXCELLENCE),通过洗礼他们向罪死,向新生而活,因为耶稣“被交给人,是为我们的过犯:复活,是为叫我们称义”(罗4:25参6:3-11)由于与复活节奥秘的联密联系,五旬节严肃会就有了其特殊的重要性,来庆祝圣灵的降临,使徒们和玛丽亚因圣灵降临而聚集并开始向外邦传道(20)。

77、一个相似的记念逻辑导致了所有圣礼年的安排,正好第二次梵蒂冈议会召集时,教会希望通过这一年“基督完全的奥秘”,从道成肉身而降生到长天,到五旬节圣灵沛降,到对等待主复临的永生奥秘,如此记念救赎的奥秘,教会向信仰开了主的能与功的宝藏,使它们在某种意义上对各时代都有现实意义,这样忠实的信徒可以接近这些宝藏,并因它们救赎的恩典充满(121)。

复活节和五旬节之后,最庄重的庆典无疑是主的诞生,那是基督徒思考耶稣降世的奥秘,并默想上帝的道的机会,这道要担当我们的人性,使我们分享他的神性。

78、同样地,“在庆祝这每年的基督奥秘的周期中,圣教会以特殊的爱来敬拜上帝之母,在救赎工作中永远与她儿子同工的圣母玛丽亚”(122)。与此相似的,通过参与每年的对殉道者和其他圣徒的记念,“教会宣告:那些因基督而受难的圣徒已在复活节奥秘中与他同得荣耀”(123),当在真正圣灵(可能是“圣餐”,翻译时的笔误)崇拜中举行圣礼时,对圣徒的纪念不会使对基督的信仰含混,相反我们更会颂扬他,证明是他完成了救赎之功。正如诺拉的圣保利纽(SAINT·PANLINWSOF·NLOA)所唱:“万物皆逝,但圣徒的荣光在基督里忍耐,他更新万物,唯他永恒”(24)圣徒的荣光和基督的荣光所固有的关系,建立在圣礼年的安排上,并最动人地表示出了,作为主日的星期日的最基本的节期,基督徒所承受的道义与灵性的寄托深深地根植在基督里,从他那里,信者找到了生活的理由,从他那里,他们收取营养启示。

79、因此,星期日作为了解和庆祝圣礼年的联会日的自然表征就显露出来,它对基督徒有如此的价值,以致教会选择去唤起人们对其重要性的认识,以约束信徒来参加弥撒,并遵守休息的时间,即使这些聚会日会碰到一周中的一些有价值的日子(125)考虑到社会经济条件,和他们坚守圣传的能,以及所在国法律对他们的支持度,他们的数目每次都会有变化(126)。现在,正统的圣礼规程充许每个主教团,因着各国环境的不同去减少有约束力的圣日名单,在这一认可下的任何决议须经过教皇(THE APOSLIE SEE)的允许(127)。在此理论上,主之奥秘的庆典,如主显节、耶稣升天节、圣餐礼等,必须移至星期天,而与圣礼规范一致。这样,信徒就不会拒绝对奥秘冥想的机会了(128),牧师也应关注并去鼓励信徒,在一周中其它重要的聚会日来参加弥撒(129)。

80、牧师特别注意那些立场,就是各地区流行的与文化的习俗,有可能对星期日礼拜和其它圣礼聚会日造成冲击的危险,它将基督的真信仰与外来的曲解的信仰混杂起来。因此,教义问答和教牧学初步精选需要澄清这些立场,除去所有与基督福音不相容的东西。同时,也不应忘记那些圣传——并类推到一些文明社会的近期文化的初步阶段——它使那些不难令信仰的要求统一起来的价值具体化,这有赖于牧师的辩别力来保持真正的价值,这价值在与各个社会相关的文化,特别是在大众的虔敬中体现出来,这样圣典——星期日和其它圣日中超越一切的——就当是多益而非受难(130)。

 

总         结

81、星期日在灵性上的教牧上的财富,正如它由传统所交付给我们的,确实非常巨大,当它的重要意义和暗示,完全被信徒理解时,星期日在某种意义上成为基督徒生活的写照和良好生活的条件,因此很清楚地说明了为什么主日的遵守是如此贴近教会的核心,为什么它在教规中保持了真正的义务。更强于教训的是,这种遵守应被看作一种基督徒生命深处显露出的一种需要,极为重要的是,所有信徒都应深信,除非他们有规律地参加星期日圣餐聚会,否则他们不能实践他们的信仰或充分分享基督徒的集体生活,圣餐是崇拜的完全真实化,这种崇拜使人归向上帝,圣餐不能与其它任何宗教程序相提并论,这突出而有效的表现就是星期日全体会众的聚集,聆听复活之主的声音,他招聚信徒,给他们从他话语中来的光和从他的圣体中来的滋养,这圣体是永不间断的圣饼的来源,从这源泉中来的恩典与日俱增,更新了人类、生命和历史。

82、基督徒今日必须面对一种文化上的诱惑,这种文化承认休息和闲暇时间的权利,但这权利被妄用并常被用来引诱人去行那存在道德问题的娱乐形式,这种面对与信仰的强烈信念,人生价值的遗产的感知同在,而这价值体现在遵守星期日的必要性上。当然,在享受这每周的休息上,基督徒他人无异,但同时他们对星期日的与众不同与固有的深意保持久着敏锐的清醒。这一天,他们被召聚在一起,来庆祝他们和全人类的拯救,星期日是被赐喜乐的,也是用作休息的,因不它被精确地描述为“主的日子”(THE  LORD'S  DAY),是属于复活之主的。

83、因着理解和生活在这种方式中,星期日在某种方式上成为其它六日的灵魂,在此意义上,我们可以回忆星期日的根源,它表明完全的基督徒“永在主里,永远称颂星期日”(131)星期日是一所真正的学校,是教会恒久的教学法,是不可替代的教学法,特别是在现今的社会条件下,现今的社会越来越多地体现出差异性和文化样性,这使每一个基督徒的忠诚在他们的实际要求上受到试炼。在世界许多地方,我们看到了“被掳的”基督教,他们因为信徒的分散而不能保持经常的联系,并且缺乏基督教文化本来的架构与传统的支持,就因此被投入试炼了,在如此困难的条件下,与同道在星期日聚集,互致兄弟般的问题,这样的机会就有不可替代的帮助了。

84、如往常持续的基督徒生活一样,星期日有着作为见证和宣言的补充作用,作为褥告、聚集和喜乐的一天,星期天的回声遍及世界,发出生命的活力,使人们充满希望,星期天是一份宣言,在历史上的这一天复活之主建立了他的教会(原文为HOME),它不是我们幻觉的坟墓,而是全新的、未来的摇篮,是给我们机会来把短暂的今生转化为永恒的种子,星期日是向前看的请柬,在这一天基督徒们向主呼求:“主必要来!”(林前16:22)因这呼求和希望,教会成为人类希望的同义词,每一个星期日,在基督的光照之下,她向前走向那有无尽之星期日的、天上的耶路撒冷,在那里“又不用日月光照,因有上帝荣耀光照,又有羔羊为城的灯”(启21:23)。

85、教会向她的目标努力,且由圣灵支持并赋予生气,是圣灵唤醒了记忆,使基督的复活对每一代的信众都有现实意义,他是精神上恩赐,使我们与复活之主相近,与弟兄姐妹相连而成亲密的一体,复兴我们的信仰,用慈爱充满我们的心,恢复我们的希望,圣灵在教会的每一天都始终出现,用他丰富的恩赐,不可预知地出现,但在星期日聚集庆祝每周的复活节,是教会领受圣灵的一种特殊方式,并在燃烧的渴望中达到同圣灵一起与基督联合,就是他荣耀中复临:“圣灵和新妇都说‘来’”(启22:7)。顾及到圣灵的角色,我曾希望这篇布道书,有助于使星期日深意的再发现,出现在这年,因为今年要迅速为大教年作准备好献给圣灵。

86、我把这封教皇信件交托给圣母代祷,以使它被基督教的团体接受并实践,玛丽亚永远在星期日的教会出现,这丝毫不贬抑基督和他圣灵的中心地位,这是基督奥秘本身的要求:实际上,作为上帝之母(MATER DOMINE)和教会之母(MATER        ECCLESIAE),怎能失败而不能独自出现在既是上帝之日(DIES DIMINI)又是教会之是(MATERECCLESAE)的这日(按:指星期日)呢?

当信徒们在周日聚会听布道时,他们仰望童贞女玛丽亚,从她那里学会在心中保守和默想这道,他们因着玛丽亚会了站在十字架跟前,将他们的一生都献给圣父,献给献祭的基督,并与之联合,他们因着玛丽亚而体验了复活的快乐,自己说出至高者(MAGNIFICAT)的话语,在无情流逝的时间里,颂扬那来自神圣怜爱的、用之不尽的恩赐:“他怜悯敬畏他的人,直到世世代代”(路1:50)每一个星期日,朝圣者们跟随着玛丽亚的脚步,她的母亲般的代祷,给祈祷者以特殊的力量和热忱,使他们从教会成长,直到那至圣的三一真神。

87、亲爱的弟兄姐妹,大赦年的临近邀请我们到一个更深层次的、灵性上的和教牧上的承诺。的确,这是它的真正的目的,在大赦年中,因为上帝的道成为肉身,故此要做许多事,去赋予这千年之交所要求的特殊的印记,但这一年和这一时期终将过去就象基它大赦年和庄重事件一们,作为每周的“严肃会”无论如何,星期日将继续成为教会敬拜的时间,直到那不再有黑夜的一天,因此,亲爱的主教和神父们,我力劝你们因信仰不倦地工作,确这日更能被理解和具有实践的价值,这将在基督教诸团体内生出丰富的果子,并必将对整个世俗社会产生积极的影响。

愿下一千年的男男女女通过教会而了解复活之主,每周日教会教喜乐地庆祝那她为之献身的奥秘,并经常被每周的复活节纪念会所更新,愿基督的信徒传讲救赎福音更为可信,建造爱的文明更为有效。

 

 

我祝福你们!

 

自梵蒂写于1998年5月31日五旬节大会,我的第20个教皇任期。

共 1 条评论。
生命如水 在 2009-8-23 15:00:00 说:
如果我能相信这些话的话,还会读《圣经》吗?岂不知《但以理书》7:25的话是怎样在末时应验的吧?
用户名 游客不能发表评论  
密 码
评 论
  

引用本站资料请注明出处

天路在线
www.sdacn.org